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缜密
缜密相对疏野，疏可走马，密不容针。谈论诗赋文章，若写景状物词意相生，略无罅漏，便可称缜密。前人论画，沈粗文细，疏密各咸酸。吴倩庵尝云：“倪云林笔法最简，寥寥数百笔可成一帧，但临摹者，虽一两千笔，仍觉有未到处；黄鹤山樵笔法繁复，一画之成，假定为万笔，学之者不到四千笔，已觉其多。”是知作画疏野固难，缜密亦非易事。若评价书法，疏野萧散，独行特立于法度之外，尤见高品，而缜密则非佳语。看似邃密无漏，而拘泥法度，妙趣荡然无存矣。陶濬宣（-）
晚来一度流行之新魏书，揆其渊源，实滥觞于会稽陶心云。而晚清民国书家招致谤议最多者，亦无如陶心云。马彝初《石屋余渖》云：“近世吾浙有赵撝叔、陶心云，皆能书魏碑，然撝叔尚知笔法，所作尚活，心云全是死笔。”马宗霍《书林藻鉴》云：“心云写北魏亦有时名，然法郑文公碑与龙门造像，未能得笔，徒具匡廓，刻板痴重，绝无意致，宜蒙匠手之诮。”沙孟海亦称陶“一味板滞，水平不高”。平心论之，清张廉卿以降，赵撝叔、李芍农、陶心云皆欲使魏体正书规范化，此最属焚琴煮鹤之举。四人差别其实只在五十步与百步之间，或许因为撝叔、芍农皆是名士，廉卿跻身缙绅行列，故论者只归罪心云一人，可谓偏见。
陶濬宣书王君墓志铭
陶濬宣楷书对联
楷书字体萌芽于魏晋，完善成熟则在隋唐。此二百余年间，南北割据，两地楷书发展各有轨迹，少相影响也。南朝王右军父子创造新体，羊薄以降，一脉相传，始终是南地书法主流。至于王兴之夫妇墓志、爨宝子、爨龙颜，所用右军变法以前旧体，带浓厚隶意之楷书，一俟新体地位确立，南人便不再以兹体为意矣。北朝则颇有不同，孝文皇帝虽恋慕中原文明，竭力仿效，然剽悍本色不曾掩盖，故二王一路书风纵传到北地，其不受重视也属必然。北地所流行者，依然是前述之宝子、龙颜一类书体及其变格。中原文明以规矩划一、方正对称为美，而北人审美观念必不如此。龙门造像、邙山墓志固不乏属于贵胄者，刻工虽佳，苍莽依旧，乃知北人以粗犷不齐为美也，此亦北地楷书之主要风格。张廉卿、赵撝叔、李芍农、陶心云辈，欲将势本参差之北碑整齐之，也如为混沌凿口鼻，不智之至也。
赞曰：
渊源龙门伊阙，旁究天柱云峰。
囫囵杨大眼，活剥始平公。
新魏书体，板滞疲癃。
陶濬宣跋刁遵墓志陆恢（-）
陆廉夫早岁参吴愙斋幕。愙斋长于书法，廉夫勤于绘事，相互琢磨，彼此受益。吴抚湘时所作山水，大半由陆捉刀。光绪乙未愙斋解官返乡，廉夫随焉，以艺文余暇课愙斋文孙吴湖帆，故倩庵书画实由廉夫发蒙。年廉夫病中风卒，倩庵题其绝笔扇面云：“廉夫陆先生名恢，江苏吴江人。初受学于刘子和德六为花卉，秾艳轻清，工逸兼长；继从陶诒孙焘为山水，早著出蓝之誉。庚寅得先尚书公招，壬辰从幕之湘。游岳麓，有纪游图七卷，登衡山，有纪游图八卷。尺幅山水，云烟腕底，盖先生平生之巨制也。丙申客张氏补园，丁酉客吴兴庞氏虚斋。嗣以年老辞归，卜居于河沿街，筑破佛庵，以笔耕为娱晚计。庚申六月，先生古稀正寿，余往祝嘏，犹见笑谈兴高，精神矍铄。中秋后以是扇乞画，许以重阳后为约。孰知九月十二之晚骤病中风，十三日竟作故人。是扇图稿已成，惟未设色耳。先生与吾家友朋，渊源亦云深矣，留此绝笔，永结墨缘，可不宝之。”
陆恢 隶书对联、临隋青州舍利塔下铭陆廉夫生未逢时，绘事初规模王石谷，览古今名迹既多，遂能上溯宋元。书法亦佳，用意汉隶隋碑，取势南北之间。参与海上题襟馆，诸贤相互鼓吹，乃得于沪上画坛立足。其所以卒后声名渐晦，别有原因。吴倩庵固然受惠于廉夫，前引题记尚称允当，而平昔见廉夫遗作多添笔增饰，并于题跋中暗下贬语，以显示己之高明也。如题仿松雪青绿云：“惟当日因生楮涩于青绿设色，不无有难应心手处。”题仿范华原云：“惟因生宣黏笔，烘染略松，未免逊观。”题仿黄鹤山樵云：“读者有嫌其非最晚之作，不无疏漏处，耸余为之加墨润色，以为古今人合作，前人所未有之雅兴。”呜呼，廉夫所教非人，可发一叹。
赞曰：
当日愙斋座上，笔墨最擅胜场。
金针传付岂轻易，惭愧一番火热肠。
显隐声名真有定，凭谁问冷暖炎凉。
伊立勋（-）
郑谷口出始可以言隶书，唐宋不足观也，遑论元明。米元章、赵子昂、祝枝山辈可称高才，涉笔作隶，不过尔尔，此时代局限也。谷口以后，朱竹垞、金寿门、桂未谷、邓完白、伊墨卿、陈曼生、何子贞、赵撝叔，于八分之体皆各擅胜场。沙孟海编《中国书法史图录》论清代隶书有云：“郑簠作隶有飞宕之致，自成风格，但服古未深；朱、桂功力深厚而少逸气；邓石如笔力矫健，结体则去人不远，却不如其篆；伊秉绶总结诸家长处，出之以凝重，体态万千，世推清代第一；赵之谦、何绍基皆翩翩欲仙，运笔之法不同，而各有专胜，亦是隶中妙品。”隶书诸家中，伊墨卿大字参用颜法，故得有“愈大愈壮”之誉。墨卿以翰墨传家，若子若孙皆有书名，晚年手作书秘诀三十二字付子侄云：“方正、奇肆、恣纵、更易、减省、虚实、肥瘦，毫端变幻，出乎腕下，应和凝神造意，莫可忘拙。”
伊立勋临四体屏墨卿子梅石，书摹乃父，杨惺吾《学书迩言》云：“几与父埓而为其父所掩。”立勋字峻斋，或说为墨卿孙，或说为曾孙。按墨卿生乾隆十九年（），长峻斋百岁有奇，恐以曾孙之说为是。峻斋曾知无锡县，鼎革后鬻字沪渎，无论识与不识，无润不书。亦能作各体书，扫叶山房汇印所临天一阁石鼓文、长垣本华山碑、北宋拓多宝塔及孙过庭书谱，功力不弱。峻斋挟乃祖威名，颇以隶书自矜，然于墨卿拙厚秘诀全无体会，风格类钱梅溪，一味妍媚，不求古雅，遂成恶札。《品藻录》本条原拟用青山农，又不欲与《点将录》重复太多，乃弃黄而取伊。论成就及影响伊固不及黄，毕竟圣人一脉，勉强入录，阅者其谅之。
赞曰：
一味追求妍媚，精神积弱未充。
惭愧汀洲太守，迷失拙厚家风。
伊立勋书贞节坊碑
褚德彝（-）
褚松窗精通欧、赵学问，清末参端午桥幕，午桥亦金石名家，相与切磋，眼界益阔，入民国又得张逖先遗藏，所蓄尤丰，沪上碑估往往待其一言而定真赝。松窗遗著大多不传，清王兰泉《金石粹编》最称巨著，过录碑文遇不识者辄用方框代之，松窗乃就闻见所及，依框廓而加以填补，日久一部《萃编》涂乙皆满。待松窗捐馆，家人不知宝贵，廉直售与收买旧货者，马公愚闻讯往访，求索无及矣，事载郑逸翁《近代野乘》。曩校释龙门药方，闻松窗有《龙门古药方考证》二卷，遍求未得，后辗转获观穗中医大学博物馆所藏旧拓，系松窗售与中山宋大仁，复由大仁捐赠该校者，有褚松窗、丁福保、范行准、宋大仁题识，褚跋凡两段，考据药方来历殊有见地。壬午跋有云：“余于光绪庚子年据日人康赖所录《龙门百一方》，因撰考证为二卷，其中订正王述庵之异同伪谬者约五百余字，一时承学之士皆目为见所未见，余极思付之影印，庶可公诸同好耳。”由此跋知，松窗校补《金石萃编》乃实有其事，至于《龙门古药方考证》虽作于庚子（），迄壬午（）都未获刊布，松窗即以是年卒，稿本存亡不可问矣。
褚德彝 跋大观帖、题汉三老碑金石家书法大抵拘滞者多，放逸者罕。赵德甫不闻有书名，欧阳永叔传《集古录》墨迹数行，整饬有之，风韵不足。其后若翁覃溪、罗叔蕴辈，刻板尤甚。个中缘由缈不可知。松窗作字，亦嫌缜密太过而少情趣。郑逸翁云：“作书一笔一画必有所本，为人书写篆隶墓志碑记，若遇未见古碑之字，必留空格，待考得录入，虽千数百字，亦少遗误，否则必重行书写。”此真大煞风景者。
赞曰：
恣情食古，欧赵有传。
辨岣嵝妙补兰泉。
碑帖同周旋，形神宛然，老成少清妍。
褚德彝临夏承碑
康殷（-）
大康才艺多门，书画篆刻而外，尚能颖拓，尤喜治许学，恒以揭示初文奥秘为乐。自谓：“予年来所事，以探索古文字为主，次及古玺印之蒐编，而以书刻为余事，偶一为之而已，绘事又其余矣。”其小学著作有《古文字形发微》、《古文字学新论》、《文字源流浅说》、《说文部首铨释》，合刊为《康氏古文字杂著》四种。胡适之条曾论及学问家不必言艺术，因其理智往往战胜激情，艺术之“烟士披里纯”消弭在逻辑思考中，作品必然淡而寡味。同样理由，艺术家作考据学问，则不免以玄想代替实证，忽视陈例，妄加牵连，亦为人所诟病。大康古文字学研究颇不见容于学术界，著作出版未久，即有某君作《评康殷文字学》专书驳难，至于其间是非曲直，则非本题所欲讨论者。
康殷临张猛龙碑大康能作篆隶真行各体，气味颇与陶心云相近，乃有将书法工艺美术化之趋势。治印习缶翁一路，又得力于古玺印，尚能朴茂，北地印人中少见者。兹节录印稿自序，以窥见作者意趣所在：“二十甫过，南走羊城，醉心绘事文物，仍不能忘情于古籀刀石，时从容庚、商承祚、钱瘦铁诸前辈游，多有所闻，辄蒙谬许。卅余岁回京，发愤搜集古玺印拓，缀辑《印典》，收谱百家，罗列印拓四万，眼界大开，豁然有悟，超脱赵、吴藩篱，直师古人，刻亦略进，时获激赏于方家散木前辈，且频以创派相励，愧不敢从也。”于时下艺林良莠混杂，“嗤妍颠倒，美丑无凭”，更有感叹云：“五十年来徘徊印林，坎坛颠踬，空负驰骋之心，驽骀迟钝，遂绝攀登之望。血凝朱泥，魂消素纸，方寸之地，皓首无功，可胜叹哉。”
赞曰：
诠次玺节泥封，别裁五百四十。
穷求仓圣本源，感动鬼神夜泣。
玄言不免妄牵，新义究难成立。
康殷 魏碑对联、《印典》扉页15疏野/
疏野
昔贤有联语云：“酒寻名士饮；礼爱野人真。”野人奏曝于王者，童子捧沙供佛佗，论礼法或疏，而一片赤诚丹心，可昭日月。蒲作英、齐白石、朱屺瞻性情脱略率真，于《诗品》此条四十八字，字字消受得了。高剑父、徐悲鸿虽为尘嚣所拘，所幸灵台尚存一分空明，观其字画，无为自适，亦见本真。蒲华（-）
“蒲作英华，秀水人，善草书、画竹，自云学天台傅啸生，苍莽驰骤，脱尽畦畛。家贫，鬻画自给，时或升斗不继，陶然自得。余赠诗云：蒲老竹叶大于掌，画壁古寺仓厓边。墨汁翻衣冷犹著，天涯作客才可怜。朔风卤酒助野哭，拔剑斫地歌当筵。柴门日午叩不响，鸡犬一屋同高眠。盖纪实也。”此吴缶翁《石交集》为蒲作英所作小传。晚近海上艺事之盛，远胜京沽。艺术与商业结缘，利弊参半。有多金为诱饵，可激励起艺术家创作冲动，人人尽逞才华，佳作层出不穷。但既有功利掺杂，艺术动机便不纯粹，画师不得不随俗而从权，放弃自我，屈服于时尚。当时名手若四任、虚谷、缶庐，以及其后之三吴一冯等，尽未免俗。特行独立唯蒲作老一人。海派作家多有习气，而蒲作英字画皆能近于古人，心迹同一也。
蒲华草书对联
蒲作英潦倒落拓，纵酒不修边幅，人呼“蒲邋遢”而轻之。平素不矜惜笔墨，有索辄应，润金多寡全不在计较中。或至人家饮宴，见案头佳楮良笺，往往技痒便欲挥洒，得者非但不知宝爱，乃至有闻邋遢至则掩藏纸墨，不使染污者。比作英卒，遗作声价倍增，诸轻视者懊悔无及矣。世人以耳代目，率皆如此，不足为异也。作老草书与写竹同法，纵笔挥扫，得八面之锋，“萧萧飒飒，如疾风振林，听之有声，思之成咏”，（吴苦铁语）诚近世罕睹者。作英跋张长史率意帖有云：“学大草书，昉阁帖而寝馈旭素，则必有所得。此率意帖，世所罕见，字只数行，可知草圣之为草圣也耶。观摩者须作举头天外之想，扑去俗尘三斗。”乃知此老平生所仰，皆是旭素正宗，与缶翁之自我作古又有不同也。
赞曰：
蒲老竹叶，其大如掌。
高行不随时俯仰。
草法亦苍莽，艺苑真赏，旭素同飒爽。
蒲华草书四屏齐白石（-）
齐白石衰年变法，画法变，字法随之亦变。老人书法初学何子贞、摹金寿门、临李北海，虽能得其形似，若问精神气质，实不相侔，盖老人腹中书俭，难与诸文士计较短长也。白石变易六法，乃是不欲依傍古人，创立自家门派，至于八法之变，只为摆脱俗格。“文章江左家之玉，烟月扬州树之花”一联有跋云：“余行年六十，学书不成，以为书不必工，且能雅足矣。”由衷语也。白石对门弟子张次溪口述自传，于绘事、篆刻、诗文风格之流变，记述皆详，如云“知诗者樊樊山，知刻者夏午诒，知画者郭葆荪”，独不言有赏识其书法者，于学书经历亦颇隐讳其辞。民六年樊云门序《白石诗草》有云：“濒生书画，皆力追冬心，今读其诗，远在花之寺僧之上，真寿门嫡派也。”以书画比拟金寿门似非白石所愿，老人乃于《冬心诗集》后题句云：“与公真是风马牛，人道萍翁正学公。始识随园非伪语，小仓长庆偶相同。只字得来也辛苦，断非权贵所能知。阿吾一事真输却，垂老清贫自叙诗。岂独人间怪绝伦，头头笔墨创奇新。常忧不称读公句，衣上梅花画满身。”乃于樊山序言若有憾焉。
齐白石题引首
本条措词亦难，数年前某刊物推举二十世纪十大书法家，齐白石名列第九，心窃非之。若评选画家、印人，白石列前三也宜，至于书法，似嫌过誉。而老人字幅中天真率性之气，确又非等闲造作者所能及。偶然得一妙论，白石晚年书法，不是三公山碑，亦非曹子建碑，郑板桥、吴昌硕其实也不在眼中，所学乃是民间俗体，即诗中之薛蟠，白谦慎先生所谓“娟娟发屋”一路是也。于大俗之中求证大雅，用心可称良苦，性相近故能得其真，其果然欤？
赞曰：
具寿者相，如老人星。
怡然天放，心绪寄萍。
至道齐同物我，雅俗泯灭渭泾。
脱巾独步，空谷兰馨。
齐白石 杂帖、篆书联高剑父（-）
赵松雪句：“石如飞白木如籀，写竹还于八法通。若也有人能会此，方知书画本来同。”此论画法之通于书法。画法云者，文人画耳，画家画则不必。昔荆关董巨乃至范中立皆不以书法鸣，亦无害其成为工画师。宋元以降，风气一转，议论者重品格轻技法，高境界卑写实，倘不精工于八法，几乎不能立足于画坛。其所谓“文人画”者，笼罩五百年，是非优劣，所未知也。清末有西学传来，沪滨、岭表皆得风气之先。海上诸家中体西用，以适合租界遗老寓公之品赏格局；岭南一派则弃尽陈法，用东瀛笔墨讴歌国民革命新精神。两派各领风骚。岭南二高一陈以“折衷中外，融合古今”为号召，以创立“新中国画”为指归，师法自然，重视写生，为追求时代感，乃以汽车、飞机、坦克、电线杆纳入题材，真千古创格，得未曾有者。其论争之大，黎庆恩作长歌纪实云：“高生谓画无西东，欲以国画相沟通。稍参新法变故法，自开一派称折衷。家有贤弟能继美，二高世以二陆比。别树一帜陈山樵，新画开元此三子。同时毁誉各有人，而我论画无旧新。誉者创作毁剽窃，门户之见评宁真。高生学养知有素，誉固不喜毁不怒。”
高剑父 草书对联、草书诗轴岭南派欲以西洋画之科学技法表现中国画之精神气韵，画如是，书亦如是。高奇峰草书、陈树人行书格调虽然不高，但尚在传统之中，而高剑父则是挟画法入书法者，所作粗犷雄强，笔下有雷霆万钧之势，振聋发聩的确称高。所遗憾者，诸后学往往不能体会乃师艺术革命之良苦用心，但知从章法结构规模之，并皮相亦未学得，此派门人少有工书法者以此。
赞曰：
岭表新派，一陈二高。
画法折衷中外，天空自在翔翱。
力挟东洋墨韵，写状香草离骚。
朱屺瞻（-）
艺术家不必皆长寿，而寿考的确有裨于令名。迩来风气趋下，百岁人瑞但能搦管，则邀书画大师之誉，千载而后，恐贻笑柄。朱屺瞻老人亦享遐龄，则是实至名归者。
朱屺瞻论书自叙
石涛上人语“笔墨当随时代”，此最欺人之谈，真艺术家以为宇宙只在吾人一念顷，上下古今、十方三世皆在把握中，如何肯龂龂于此时刻、此世界，故作此念头，必非真艺术家。张大千于兹亦有领会，尝云：画家自身便认为是上帝，有创造万物之特殊本领，此李长吉所谓“笔补造化天无功”者。数十年来内地艺术家俯仰政治，迷失自我，如李可染辈才调本称高绝，而大半生蹉跎于实境与幻象之间不能自拔，为可慨叹。屺瞻长寿，虽前数十年亦在痴人梦中，所幸老来脱然顿悟，八十六岁高龄以林畊青教授助缘，作《浮想小写》十二帧，状画家心中之天机微茫，宇宙浩缈。林畊青题诗道尽作者心思，《江头远眺·宇宙》云：“大江扬白际天高，云自乘风鸟趁涛。如许流形成化趣，浩然万古一滔滔。”《午夜观星·理想》云：“万点森然耿夜深，殷勤星为我来临。无穷光彻无边域，拱此悠悠不昧心。”《人耕旷地·开拓》云：“荒原陡起落锄声，眼看桑田簇舍青。着了人来才有史，乾坤混沌本无名。”又云：“依稀莲社前身证，珍重梅花一笑缘。应更三千年后共，飞觞醉舞月婵娟。”自兹而后风格大变，字画皆无拘滞。九十二岁作学书自序刊布《岭南书艺》云：“余爱汉魏碑体书法，友人告以碑体不宜题余画，然后改学米南宫。后来又觉米体不如颜字厚重，余开始临颜真卿祭侄文与争座位两帖。始知画从书出，方得厚重朴拙流畅自如。其书法难度较画更深一层，余于此道不逮，尚再深造也。”稚拙天真，都无一丝造作。
赞曰：
盛德无漏，至道难名。
疏散淡宕，野意天成。
寿者身量，童稚性情。
恣意挥洒，含华咀英。
朱屺瞻题浮想小写
朱屺瞻书毛泽东诗
徐悲鸿（-）
艺术革命，改良中国画，江南徐悲鸿最是不遗余力者。氏于年作《中国画改良之方法》云：“中国画学之颓败，至今日已极矣。凡世界文明理无退化，独中国之画在今日，比二十年前退五十步，三百年前退五百步，五百年前退四百步，七百年前千步，千年前百步。民族之不振，可慨也夫。夫何故而使画学如此其颓坏耶？曰惟守旧，曰惟失其学术独立之地位。”其所主张者：“古法之佳者守之，垂绝者继之，不佳者改之，未足者增之，西方画之可采入者融之。”于兹事业悲鸿可谓竭毕生心力，然是非成败，虽盖棺尤难论定。推而广之，此百年间吾国文化亦遭遇若干热心人如悲鸿者，或增饰涂乙之，或删削抹煞之，或取径苏俄以振其衰微，或效法欧美而济其疲癃，绵延至于今日，亦未知将伊于胡底者。
徐悲鸿行书诗
疏野五人皆是工画师，论率性天真，悲鸿固然居蒲作老、白石翁之亚，若比较书法法度，则胜出齐、高、朱者，真不可以道里计。其于书法别有见解，跋邓叔存所藏包慎伯诗卷云：“古人作书，俱极意经营，不稍苟且，方其炉火纯，自然游行自在，但传世之物，必尽心力为之，不恃工力，如阁帖所传简札而已精工如此。后人肆志放荡，负其才气，以为嘻笑怒骂皆成文章，于是书法趋向浮薄浅近，不复足观，实宋人启之，而以米元章为甚。”悲鸿作字最与黄宾公同调，亦属“极意经营，不稍苟且”者，惟功力稍逊而才情过之。沙孟海年北游燕市，曾与悲鸿晤谈，有日记云：“其论书画以才情魄力为重，与余不谋而合，而今人解此者殆稀。悲鸿于近世画家最推重任伯年，谓其人物山水花卉翎毛无所不工，他人便难兼长。”
赞曰：
江南徐孺子，前身九方皋。
重新中土美术，借取西天牛刀。
究竟断肠钩吻，一同醍醐醇醪。
徐悲鸿行书对联
16清奇/
清奇
司空表圣状清奇“神出古异，淡不可收”，最是点睛之笔。神奇之极归于平淡，平淡之至转见神奇。孙星五举王摩诘“明月松间照，清泉石上流”，陆放翁“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”为清奇，可称灼见。北朝碑刻字势雄穆浑厚，属求奇较易而得清为难者，赵尧生、梁任公、姚茫父用功于此，都能消弭锋芒，淡静温雅，足当清丽奇古之评。赵熙（-）
先寄尧师为清寂堂弟子，曾数谒香宋，晚年语及荣县赵尧老，犹眉色飞动。又闻乌尤寺遍能和尚、江安黄稚荃老人谈论尧老亦复如是。“私以谓并世同国而有先生，安可无一见，假令获闻一语，用以自壮，讵非莫大之幸。”此华阳庞石帚第一次趋谒香宋先生，以文字为先容者。乃知当日蜀川人士心目中之赵尧生，正比如九百年前之苏东坡也。
赵熙 楷书诗、行书对联“香宋在清季早入词馆，列谏台，以铁路国有案，弹劾盛宣怀违法侵权，激生民变，直声震朝野。入民国后，还乡遂不出，以遗逸自居，文字自娱，清风卓尔，华实敷腴，其行藏出处之分明，已足为士林楷模也。”此《杜邻存稿》中悼赵香宋先生文字。香宋诗才便给，汪辟疆《光宣诗坛点将录》以天捷星没羽箭张清拟之，故陈兼与有句云：“到手千篇泼水成，诗如饭熟更茶清。寻山访古流连处，时有唐音出蜀程。”陈石遗云：“其诗沉挚凄凉，力透纸背，求之侪辈，豁焉寡俦。”诗文而外，书法尤擅胜场。“初出于颜赵，中年以后端严劲重，上追唐贤，不规模于一家者，盖由学养性情使然。至老年熔合六朝，秀逸朴厚，别具风格，一时风从。先生之论书，卓识精核，其言曰：书贵脱俗而有雅韵，故学书必先自读书始。又曰：凡事须从规矩始，规矩者中正之极也。诗文与书，一代各有风气，唯豪杰乃能挺然风气之外。后人学古，则又当知古今风气之判，以自定其体。”此见余兴公《赵熙书法》序言，徐无闻先生作“赵熙书法简说”，即以“豪杰挺然风气外”为标题。以上虽杂缀诸贤文字，而香宋学问文章亦跃然纸上矣。偶阅《香宋杂记》，皆壬戌新正所制诗钟，咏美人、粪云：“种自伦敦迁纽约；味从勾践辨夫差。”此又见赵突梯滑稽之另一面。
赞曰：
闲消世虑，洞抉玄微。
诗分涪翁一瓣，意与坡老同归。
至道若缺，大音声稀。
赵熙临十七帖
张伯英（-）
前记褚松窗用心在碑，张勺圃则专意于帖。刻帖昉自李后主，升元帖失传已久，今之所存，以宋太宗淳化秘阁法帖最早。原帖镌勒枣木，刻成未久便遭遇回禄，于是依样修补重刻，版本遂繁，举其要者曰潭、曰绛、曰汝、曰鼎、曰大观、曰绍兴、曰淳熙。阁帖而外则有越州石氏博古堂帖，以小真书模勒精彩见称；韩侘胄群玉堂帖，荟萃时人书法为主；此外若宝晋斋、停云馆、余清斋、戏鸿堂、快雪堂、三希堂，皆鼎鼎享大名者。帖之浩繁不亚于碑，鉴别之难尤有过之，历来金石家重碑而轻帖，此或原因之一。晚近致力法帖研究，铜山张勺圃允为第一人。勺圃自称：“平生无他技，惟承家训，辨书帖真伪无所失。”尝尽三年之力撰成《法帖提要》七卷，书仿《四库提要》体例，例举自宋至清刻帖凡五百一十二种，指陈得失如数家珍，激浊扬清，洞见症结。容希白甚重其学，以老年伯呼之，希白撰《丛帖目》屡屡引述勺圃之说，称赏不值。此书而外，张伯英又有《阁帖百咏》之作，摭录一首：“古今丛帖祖淳化，谱系由来曹氏详。亘六百年失纂辑，孙曾支属永茫茫。”宋曹士冕有《法帖谱系》之作，详记阁帖、绛帖及其孳乳，勺圃以承续黄伯思、曹士冕之业为己任，故诗云云。
张伯英题观复斋
张伯英楷书治家格言
勺圃鬻字旧京，声誉卓著，平津两地店招纷纷以得其榜题为荣耀，今厂肆墨缘阁、观复斋仍其手笔。勺圃卒，齐白石有挽诗云：“写作妙入神，前身有宿因。空悲先生去，来者复何人。”勺圃幼年由乃祖卓堂公课书法，力主北碑，及长沉浸于帖，尤深于苏体，日就月将渐能协恰刚柔，独创一体，其所谓“彭城书派”者乃得以发扬光大。
赞曰：
升元澄清，法帖远祖。
绍续曹黄，提要秘府。
仙馆来禽，凤阁卧虎。
刻画入神，铜山勺圃。
张伯英法帖题跋
张伯英楷书对联
梁启超（-）
梁任公虽出康南海门下，而学问人品皆不为乃师所范围，并书法亦不受熏染，至称难得。颇诧异梁任公行楷与赵尧生气格相近，久久未得确证，后阅先寄尧师《两松庵杂记》广和居题壁诗条有云：“香宋诗功湛深，苍秀密栗，梁任公尝投诗称弟子焉。”因趁机请问，师言宣统时赵尧老作江西道监察御史，先后劾庆王奕劻、邮传尚书盛宣怀、川督赵尔丰，并请昭雪戊戌六君子，声动朝野。任公赠诗有句云“谏草留御床，直声在天地”，纪实也。另据周孝怀言，任公确以诗文请尧生删订，至于执弟子礼一事，当时蜀中故老口耳相传，似亦见载于某杂志者。及阅《光宣诗坛点将录》，比梁为轰天雷凌振，有云：“新会向不能诗，惟尝与谭浏阳、黄公度鼓吹诗体革命，著为论说，颇足易一时观听。返国以来，从赵尧生、陈石遗问诗法，乃窥唐宋门户。”诗受影响，书亦如之，此所谓性相近者。
梁启超碑帖题跋
梁启超 篆隶引首梁任公自认笔性“丰容而有骨，遒健而流媚”（见张寿残碑跋语）。其书法相对于康南海则显得矜慎有余，放逸不足。石门铭为康南海啧口称赞，梁任公以为：“石门铭笔意多与石门颂相近，彼以草作隶，此以草作楷，皆逸品也。吾乡邓铁乡鸿胪一生专学石门铭，然终未能得其飘逸，南海先生早年亦然。此外时流或有学者，乃怪丑至不可向迩。天下有只许赏玩不许学者，太白之诗与此碑皆其类也。”康追求诡谲野意，梁则持正守中，梁任公题陆顺华墓志云：“别体字几居半，书势亦有意作诡异，衰世艺术之表征也。”正与康南海表彰穷乡儿女造像之立意相反。此亦康梁艺术观念分歧所在，不可不知者。
赞曰：
辨章中土学术，引入泰西精神。
折衷荟萃，政论新民。
热血男子，大愿哲人。
梁启超 集宋词联、行书轴姚华（-）
民国艺坛平津所以不敌沪杭者，派别众多，党同伐异而壁垒森严。新旧之间辄因保守改良相互攻讦，同门之内或为嫡传旁系产生风波，外来人士居大不易。姚茫父出生边地，结莲花庵于旧京城南莲花寺，居然能出乎其类拔乎其萃，是为至难稀有者，其艺术成就可知矣。
姚华题画集诗
姚华隶书鹤寿
以书法风格而论，香宋、饮冰、弗堂一脉相承，陈师曾与姚茫父同丙子，改良中国美术臭味最相投契，故《品藻录》虽以师曾书法列吴苦铁派中，其实彼最后十年亦趋向茫父一路，淡茂温雅，与赵、梁、姚同调也。茫父题自书团扇云：“师曾下笔予谓其兼麓台、石涛之长，予下笔师曾亦谓兼冬心、完白之长，似是标榜，实则各人胸中尚有绝顶。”刘海粟序《姚茫父书画集》云：“（茫父）作书如大匠造殿堂，以欧颜为梁柱，六朝像赞为砖瓦，晋人行草为门窗帘幕，石门颂为匾额，高起高落，内敛郁郁之气，得金文倒薤法，笔先顿而后曳，方圆照映，笔情刀味如名流高座，意气慑人。布局则晴云舒红，箭荷吐雪，无香得韵。大字雍穆若碑额，小而弥工，中锋刚劲，内甲外袍，峨冠博带，儒将风骚，文徵明而后，对手无多。”不以人废言，清奇数人皆克当此评语。茫父学问本传自乡贤郑子尹、莫子偲，六书音韵烂熟胸中，为天津严范孙提黔学时所得士，荐入经世学堂。光绪甲辰进士，东游日本学习政法，返国后虽出入政界、学界，皆未得志，卒以书画、颖拓、词曲享名，斯亦出茫父经世济国抱负以外者。比其晚年，老友陈师曾、梁任公、王梦白相继下世，己亦病中风，乃为《艺术旬刊》题词云：“绘事由来清净业，近来恶道转嚣尘。一幢高树人须见，待救诸天七返身。”实别有感慨焉。
赞曰：
黔中学术，郑莫后身。
经时济世，志屈难申。
云何周郎回顾，小技脱颖传神。
皎洁若芬陀利，心远不染嚣尘。
姚华 楷书对联、词稿丰子恺（-）
丰子恺依止弘一上人作伊蒲塞，法号婴行，堂号缘缘，上人复勉之“以艺术作方便，人道主义为宗趣”，子恺终身奉行不辍，侍上人亦若慈父。上人五十岁生日，子恺发心绘制《护生画集》用为祝嘏，更约定其后每十年皆当有作，直至百龄。上人以年示寂于泉州，世寿六十四，而护生之作并未停止。最末一集值“文革”乱中，子恺勉力绘成百帧，交朱幼兰居士题字保存，终由广洽法师在星岛出版。护生之宗旨，马蠲叟初集序言已揭示分明：“故知生，则知画矣；知画，则知心矣；知护心，则知护生矣。”经言“降服其心”，以止杀护生，降服娑婆世界刚强众生狂乱颠倒之心，其意义又岂止于“普劝世人，放生戒杀，不食其肉”而已哉。
丰子恺题日月楼
丰子恺临月仪帖
子恺书画散文皆为世所称，以简笔所作诗意画成就最高，论者以为借西洋笔调写中国诗境，既有中国画之萧疏淡远，又不失西洋画之活泼酣态。“虽是一时兴到之笔，譬如青天行白云，卷舒自如，不求工巧，而工巧殆无以过之。”（俞平伯语）子恺为弘一在浙江一师时弟子，其音乐、图画、书法，乃至诗赋、日文皆由上人启蒙。子恺书法颇受上人出家前后所书“勇猛精进”、“灵化”一路风格之影响，得力处本在张猛龙碑及龙门魏灵藏造像，张碑以“结构精绝，变化无端”见称，魏灵藏造像则“体裁凝重”，子恺更复以索靖月仪章草灵动笔势矫正之，故能将碑体剑拔弩张气息消弭于无形，看似平淡无奇，其实隽永多姿也。人用东坡诗“端庄杂流利，刚健含婀娜”形容其书，殊称得体。上人与子恺作字笔法皆单调而少变化，但就境界论，上人散淡而离俗，子恺则不免落在尘嚣中，但能清奇而已。
赞曰：
图绘般若，利济有情。
觉迷兴善，止杀护生。
神游艺海，掇其精英。
缘缘堂主，无怍婴行。
丰子恺为广洽法师题字
丰子恺行书对联
17委曲/
委曲
为文平铺直叙则少趣味，委婉曲折始能引人入胜境，近世书家得臻此境界者唯吴缶翁一人。缶翁行草连绵曲折，浓淡、虚实、断续错落于字里行间，势急急而意徐徐，如品古玉，如赏木樨，流连其间愈久，色变愈美，香韵愈长。此五人皆用缶翁法而各有造诣，稍稍弱于缶翁者，乃在对“道不自器，与之圆方”体会未深，略嫌造作，五人不及沙孟海者亦在于此。王一亭（-）
民国居士佛教分为两途，杨仁山、欧阳竟无、范古农、黄忏华、王恩洋、吕秋逸等皆比如维摩诘大士，随缘应化触机说法便引得天花乱坠，振兴法相唯识使正法不堕迷信，功德匪浅。至若施省之、王一亭、熊秉三等，止杀放生，赈济孤贫，给孤独长老差可比拟，太虚大师倡导人间佛教，诸居士皆是躬行实践者。王一亭囊有多金，却是净信伊蒲塞，布施孤寒无稍懈怠，先后建立中国救济妇孺会、同仁辅元堂、普善山庄等。吴昌硕作《白龙山人小传》云：“以慈善事业引为己任，绘图乞赈，夙夜彷徨，不辞辛苦，于是四方之灾黎得以存活者无算。”民国八年豫鄂皖苏浙五省被水患，受灾黎民以百万计，一亭作流民图册页，吴苦铁依次题句，并以诗代跋文云：“世间何事为真实，惟有念佛法第一。人人是佛勿怀疑，直下承当莫惊怵。还须戒杀与放生，更要慈祥积阴骘。贪嗔痴贼力斩除，回头即岸苦海出。勿言等待且迟迟，过了一日少一日。失却人身难再得，此身急修休纵逸。能知自利复利他，勤行般若波罗蜜。顿超三界脱轮回，大事因缘方了毕。”
王一亭行草唐诗、草书鹤寿王一亭辗转徐小仓、任伯年之门，最后以吴苦铁为依止。缶庐艺术在生前所以能邀誉东瀛，门弟子钱瘦铁、王个簃书画展览扶桑，王一亭从中斡旋协调，与有力焉。按一亭以日清汽船株式会社买办起家，周旋日本商界政界，关东大地震又曾竭力赈济，为彼邦天皇褒奖，而其最晚年遭遇中日战争，当日军入侵淞沪，拉拢一亭出为上海商会会长，一亭峻拒之，其梓园私邸遂遭窃掠，为避迫害，欲转道香港入内地，未果而卒。弘一上人曾云“念佛不忘救国，救国必须念佛”，此十二字似专为一亭所设者，大节如此，讨论其艺事之高低转属多余。
赞曰：
五蕴尽空，六贼调伏。
现商贾身，如给孤独。
安吉山阴，书画娱目。
凛拒寒风，鲜鲜霜菊。
王一亭行书苏诗、行书对联陈师曾（-）
陈师曾所以在旧京画坛成为领袖人物，家世渊源与品格高尚乃是主要原因。师曾之卒也，年未及知命，才未克尽逞，学界伤之。蔡孑民撰《哀陈师曾》云：“陈师曾君在南京病故，此人品性高洁，诗书画皆能表现特性，而画尤胜。曾在日本美术学校习欧洲画时，参入旧式画中，有志修中国图画史，在现代画家中，可谓难得之才，竟不永年，惜哉。”梁任公在追思会上致讲演辞云：“师曾之死，其影响于中国艺术界者，殆甚于日本之大地震。地震之所损失，不过物质，而此损失，乃为无可补偿之精神。”并撰挽联云：“道旁踯躅一诗癯，京国十年，赠画忽怜难再得；天上凄凉此秋夕，钟山一老，寄书不忍问何如。”陈弢庵是师曾尊人散原老人座师，亦有挽诗云：“笔耕代禄养衰亲，清白儿孙故耐贫。三绝能为殊俗重，一瞑谁谓彼苍仁。戴星力疾轻千里，品画来过欠五旬。我为寿耄犹涕下，可堪老蘖对萧辰。”
陈师曾题画陈师曾拓片题记
师曾绘事第一，花卉由缶庐而上追复堂、青藤，尝梦入徐青藤之室，相与切磋，因以天池后身自比。自评“兰竹为尤”，盖菊梅杂卉尚未摆脱缶翁影响也。于山水欣赏所谓“五石”，曰石田、石天、石虎、石涛、石谿，曾以“五石堂”颜所居，独排王石谷，然其大帧山水尚待琢磨，未能自立，小品则粲然可观矣。人物作传统一格者佳构不多，《北京风俗图》以西洋写生法，用笔寥寥而寓意深刻，传神写照于古贤未遑多让。叶遐庵题词“留存天壤间，将永不能灭”，可称定论。师曾书法亦未成熟，按其襟怀，是欲绘自家画，作自家书，咏自家诗者，毕竟人工难与天争竞，中年而殂，遂令竖子成名，宜后世治艺术史者扼腕感叹。
赞曰：
来天池处，栖破荷亭。
风流文采，焕然丹青。
责备造物，未赐修龄。
朽者不朽，化长庚星。
陈师曾集石鼓文联、行草诗轴王个簃（-）
窃意吴派书画印艺似皆不宜作为初学之阶，否则习气一旦沾染，轻者如淡巴菰，重者若阿芙蓉，沉湎其中，终身难于摆脱。但对所谓带艺投师者，缶门又不失为提高之助。赵古泥已有翁松禅书法为基础，刻石则受沈石友熏陶，既得缶指点，卓然成家，而书法始终不与缶相侔也；钱瘦铁书法出郑大鹤、绘事出俞语霜，皆能规避缶倾向，治印则未能摆脱宿命也；沙孟海书由梅调鼎之正宗帖学入手，继从沈寐叟上溯黄石斋，至此始与缶翁轨迹相重合，篆刻心法得自二弩精舍，亦无干于缶也。本类五人，王一亭、陈师曾皆属竭力规避缶影响而稍能有所差别者；赵子云、王个簃是株守之代表，所以取王个簃者，时间近，资料多也；谭建丞、陶博吾则是由缶吸取营养而有所变化者。
王个簃行草诗、临石鼓文个簃入缶门甚晚，而师生感情最笃。缶翁临卒之当年，由沪赴杭，寓西泠印社观乐楼，与个簃合摄一影，亲笔题诗云：“手扶藤杖陟山级，个簃从之防我跌，龙泓莞尔而笑曰，印不藏锋书退笔，老而不死是为贼。”个簃《哭缶师》有句“公爱我甚为可教，善诱循循期深造，公今一病遂长瞑，师恩无量将何报”。纪实也。王个簃终身未出缶窠臼，晚年门人黄葆芳在星岛举办吴王画展，并出版《吴昌硕王个簃画集》，潘受撰序言，其略云：个簃艺术风格一如其师，同奉重拙大三字为圭臬，所微不同者，缶庐狠辣跌宕，个簃隽润婀娜。个簃金石可乱师作，一印刻成，虚实相生，仿佛汉物。论画缶庐磅礴淋漓，个簃洒落酣畅。书法与诗，个簃绝句清雅有法，小行书自得之处多于得自缶庐者，偶见其一二石鼓楹帖，亦咄咄逼老师，只是缶庐加恣肆，加郁勃而已。
赞曰：
四绝书印诗画，杖屦付嘱当年。
保守师心不坠，门生白发宛然。
缶法长住，功不唐捐。
王个簃集散氏盘联
谭建丞（-）
昔阅邓散木印谱，“谭钧印”白文、“建丞”朱文，寸半径方，神采焕然，水平高出前后诸作许多，从此留意谭钧其人。钧字建丞，后以字行，改号澄园，湖州人，学问多门，先后就学东南大学文学系、法政大学法律系。性癖书画，五龄搦管弄翰，十三岁写兰蕙，吴缶老许为可造之才。曾东游日本，由名画师桥本关雪之介入东京美术专科学校，返国后虽供职商界、学界，不废游艺。王一亭任湖州电灯公司董事长，建丞作常务董事，切磋请益，谊在师友之间。尝与王一亭、庞左玉、吴东迈、沈迈士、陆培之等发起创办清远艺社，商榷艺事都无暇日。建丞书画印皆所擅场，年加入西泠印社。余作《印坛点将录》本拟列入，而遍检当时手边所有之《西泠印社社员印集》、《浙江篆刻选》、《民国篆刻艺术》等，皆付阙如，不得已用他人代替。成稿后又得《近代印人传》、《二十世纪篆刻名家作品选》诸书，大小名家荟萃，亦以澄园付缺。马达堂印传尚收有霜荼阁弟子吾川刘伯年，论水平、行辈皆在建丞之亚，舍彼而取此，原因实所未知。
谭建丞行书诗
建丞钤有《澄园印存》，印例见林乾良《西泠群星》，有九二高龄所镌白文“草堂风雪看吴钩”，气韵雄浑而能沉稳内敛，长寿征兆也。建丞为人低调，有自叙云：“冷老（张宗祥）评予画徘徊二石之间。二石者，石涛、石谿也。徘徊者，未登堂入室观望不进也。今之言篆刻亦然，仓石乎，白石乎，皆吾所好，亦皆所师也，惟限于徘徊，故所得只此。”至于多年蹭蹬，乃至在街办企业工美社用简笔字刻木戳，自叙中一笔带过：“以雕虫小道视吾五千年文明传统之一小节目，终不可乎。”是矣，皮之不存，毛将焉附。
赞曰：
拱手湘潭，长揖安吉。
苦老曾夸，江南第一。
诸艺圆通，正心秉笔。
道贯中庸，华野文质。
谭建丞集甲骨文
陶博吾（-）
陈传席《画坛点将录》称陶博吾为“大文人画家”，引其自挽联云：“智既不能，愚亦弗及，碌碌庸庸，天地苍茫何处去；生无可乐，死又奚悲，悠悠忽忽，飘流魂魄断归来。”又“尝遍苦辣酸甜，几番东扑西颠，浊骨敢追超脱者；历尽风霜雨雪，纵使千磨百折，黄泉不作可怜魂。”陈以沉重二字概括其艺术，所见甚是，至于“文人画”云云，则非所同意者。
陶博吾集散氏盘、行书对联判断文人画，画面是否题诗文，是否以书法演画法，皆属皮相，关键在作者之创作思想是否与传统士人之内心世界产生共鸣。雅俗是文人画之是非标准，美丑则是一切艺术之是非标准。两标准同中有异。一方面，艺术评论家可以贬损四王，乃至从技法上抹煞元四家，而嗜痂名士大有人在；另一方面，当年旧京遗老斥齐白石变乱古法，低级庸俗，亦无害其艺术史上千秋英名。四僧、四王固然是文人画，扬州八怪亦是文人画，其品赏对象虽然以商人为主流，而所谓“附庸风雅”者，足见风雅亦是当时维扬盐商之梦寐追求。海派之欣赏对象仍是商贾，但口岸既开，风气已转，故四任而至吴缶，作品中旧文化符号渐次淡化，以迎合新消费群体之口味需求，前论蒲作英之不合时宜正在于此。齐白石之所以享名，乃在于竭力摆脱文人画，使绘事回归图画艺术本身，其所迎合者，是五四以后西化文人之艺术审美，而非旧式文人之雅俗观念。白石殁后又三十年，有陶博吾、陈子庄等为当世评论家所赏誉，其所执标准较陈师曾、徐悲鸿赏誉齐白石时所采用者，尤增西化。论其图画艺术之美，吾无间言，欲褒以旧文明定义中之雅，吾不苟同，所谓“大文人画家”如果成立，则今日之文人可知矣。孟子言“今之所谓良臣，古之所谓民贼”，信不诬也。
赞曰：
效彭泽令，爱东篱花。
生死忧乐看惯，丑美雅俗谁夸。
仙人无种，非关胡麻。
陶博吾集石鼓文联18实境/
实境
委曲条言平铺直叙必非佳作，此条又复推崇“取语甚直，计思匪深”之实境，岂不矛盾。故末四句作告诫语云：“情性所至，妙不自寻，遇之自天，泠然希音。”意谓此实境是出于自然，非刻意描摹者。艺术为客观自然之抽象，古谱高山流水，以琴操之妙状其境界，而不实摹其声音，如摹其声音，纵有俞伯牙之才，亦敌不过天籁，天籁便是实境。书法中台阁体最符实境之评，若能会得“情性所至”四句，亦称高妙，惜此五人皆抱守残缺，较明代华亭二沈、清代张得天辈逊色多多。陆润庠（l-）
《清史稿》列传二百八十九艺术一陆九芝传云：“懋修，字九芝，江苏元和人。先世以儒显，皆通医。懋修为诸生，世其学，咸丰中，粤匪扰江南，转徙上海，遂以医名。”又“懋修既弃举业，不求仕进，及子润庠登第，就养京邸，著述至老不倦，光绪中卒。润庠亦通医，官至大学士，自有传。”陆九芝毕生以表彰仲景学问为己任，食古未化，力辟时医温病新说，学问保守，故今人治中医学问少有语及陆九芝《世补斋医书》者。子润庠字凤石，同治甲戌进士，以第一人及第，例授翰林院修撰。庚子西狩，凤石间关千里奔赴行在，为两宫所赏，擢左都御史，典顺天乡试，实授吏部尚书，曾兼管理医局事，今清宫医案尚有凤石治西后肝旺胃实，脾虚湿滞脉案处方。陆九芝医而不废儒，陆凤石儒而能知医。“不为良相则为良医”，此论出于范希文，见《能改斋漫录》，是谓良相与良医不可得兼也，凤石居然兼之，真末世异数。然其医术不足以起两宫之沉疴，经学未能济国家之危厄，非所学不精，旧学问无裨于新世界也。
陆润庠信札
陆润庠行楷对联
苏州留园五峰仙馆镌有陆凤石手书楹贴云：“读书取正，读易取变，读骚取幽，读庄取达，读汉文取坚，最有味卷中岁月；与菊同野，与梅同疏，与莲同洁，与兰同芳，与海棠同韵，定自称花里神仙。”此亦其毕生旨趣所在。凤石于时局主张株守，仇视民权，持论颇与潮流成反对，所奉理学尤非所喜，然阅《清史稿》本传云：“润庠性和易，接物无崖岸，虽贵，服用如为诸生时。遇变忧郁，内结於胸而外不露。及病笃，竟日危坐，瞑目不言，亦不食，数日而逝。”则又不免对其行止又抱一分“了解之同情”矣。
赞曰：
当年大魁天下，立志分忧庙堂。
尽搜求药石灸艾，也无济恶疾膏肓。
神州陆沉亲眼见，总杜绝海上仙方。
陆润庠 行楷对联、书寿字王同愈（-）
余学书之初，得平衡编《书法大成》，见王栩缘橅砖塔铭数页，高隽秀雅，爱不忍释，同书又载其书论，于砖塔铭褒誉太过，则非所喜。晚来获观《栩缘随笔》，凡论书文字皆带头巾气，尤其令人生厌，毕竟台阁体审美标准，于兹有所体现，摘录数条以存标本。重唐卑魏，重欧虞轻颜柳，如云：“晋人书不可得见，南北朝碑刻虽多，犹袭分书余烈，至隋而分体渐杀，至唐而楷法大备，故论楷书当断自唐，而尤以欧虞褚三家为楷书之祖。自兹以降，古法寖衰，颜柳出而古法荡然矣。”重元之谨饬而轻宋之风神，重蔡君谟之矩矱轻米元章之跳脱，有云：“宋人书法，余最佩君谟，最恶米氏父子。滥俗不可耐，而举世自有嗜痂者。”又“余尝谓苏米二家，其同病处在不能用笔，而转为笔所用。世人皆目松雪书为烂赵字，不知赵自能用笔，意之所至，笔自随之，看似圆融，中实有骨，未尝一笔任其奔放无度也。苏米二家趁笔所至，无力约束，正如长日困倦之人，筋弛骨懈，俯仰坐卧，一听身之欹侧，支体不为我用，其品目为一懒字。然苏书懒中有骨，犹有兀傲之气，惟惯用睡笔，无力聚锋，是其所短。米则一发而不能收，看其作一长画，作一长直，于起迄处手中尚知有笔，中间长行处，手中几不知有笔矣。此之谓跳笔，懒而且俗，最便市侩村夫，以其可省运腕运肘之劳也。”呜呼，台阁体之扼杀性灵竟至于此。
王同愈 行草诗轴、行书题跋《栩缘随笔》议论时政仅见一条，谓吾国民人五不具足，然后曰：“伤时之辈，但责望于政府之无状。夫政府岂异人任哉，使一读斯宾塞尔《群学肄言》，则民方自责之不暇，何暇吹求于政府哉。”栩缘此论最为刻毒，而至今仍有同调者。磨兜坚，磨兜坚，吾三缄其口矣。
赞曰：
曾闻知政审音，文艺能觇邦国。
精神个性消弭，一统矩矱绳墨。
抱守皇唐砖塔铭，何干彼岸斯宾塞。
王同愈临砖塔铭
傅增湘（-）
曩客京北宝晟里，偶阅《藏书纪要》谓“蜀中亦不少藏书家”，小注云：“藏书家江浙而外，以山东、福建为最，四川则绝无矣。”颇不以为然。近代吾川藏书著名者有严、傅两家，严雁峰毕竟陕人，可不论矣，而江安傅沅叔先生，最堪为我川人张目。次晨往厂甸，得《藏园老人遗墨》一册，端楷书自作古近体诗百余，据启元白跋，乃藏园老人最晚年录存平生惬心之作留示儿孙者。余于诗学懵然未知，汪辟疆谓沅叔诗“典雅深醇，渊乎味永”，此论亦先后闻诸先寄尧师、黄稚荃老人。顷检新编《近代巴蜀诗抄》，居然有渭南严，而无江安傅，真岂有此理者。
傅增湘楷书诗傅增湘楷书对联
沅叔髫龄随父宦游，戊戌春闱后始返江安祭扫先人庐墓，会庚子乱，居蜀三载，其后辗转平津，有名之藏园书库亦设在旧京石老娘胡同。然此老终身未曾忘怀蜀地，刻《蜀贤丛书》，编《宋代蜀文辑存》，乡邦文献时时都在魂牵梦萦中。赵坡邻题藏园校书图云：“刻书昉自毋昭裔，校书远溯扬子云。蜀人开凿五丁手，能出余力穷皇坟。犍为书楼咏坡老，彼此著录寂不闻。新都晚出号风雅，乃以挟筴羞崇文。岷峨佳气不终閟，藏园特起张吾军。石渠天禄置身早，观风典学收功勤。远搜孤本适异域，遍历行省求遗珍。归来花竹坐虚幌，墨朱点勘何纷纶。稠人广座宴谈际，时复起兴丹铅亲。恒思误书目一适，偶得奇字犹殊勋。曩闻吾乡北江说，藏书数等多专门。收藏考订各流别，校雠惟许卢翁纯。郋园持论略相异，校雠考订毋庸分。统称著述一家学，绛云池北皆其伦。藏书法乳正在此，群书题记斑璘彬。丛书杀青亦将竟，精贯自足追平津。窥园太乙夜照烛，更为书室图长春。”比拟得体，然沅叔保存文化，勋劳又岂止于岷峨之间，今蜀人居然不知忆念，文明坠落，良可感叹。兹裁赵坡邻长歌为赞语。
赞曰：
书楼咏坡老，挟筴羞崇文。
天禄置身早，题记斑璘彬。
晚出号风雅，著录寂不闻。
傅增湘等书法四屏
刘春霖（-）
铨选需要一定标准，按照今日所谓量化管理原则，以八股衡文亦无可厚非。但当应试文章起承转合皆能千篇一律时，又不得不引入附加规则，即将字法优劣纳入考评体系。此风气大约开始于道咸之间，龚定庵自称书学六朝，不知馆阁体为何物，朝考卒因楷法不中程式而未入翰苑，遂衔恨入骨。曾闻从叔龚守正言：“凡考差之试卷，字迹宜端秀，墨迹宜浓厚，点画宜平正，则考时未有不入彀者。”乃大不满，作《干禄新书》刺之。又使佣婢皆习馆阁应制之书，客但有言及某翰林者，定庵必作愤世语云：“今日之翰林，犹足道耶，吾家妇人无一不可入翰林者，以其工书法也。”
刘春霖 小楷灵飞经唐人作《九经字样》、《干禄字书》，开启正字之学，揆其本意乃在规范文字，俾朝廷诏诰、官府文牍不致因点画舛讹产生歧解。讵料千百年后风气卑下，点画而外，更确定整齐划一、黑亮光洁之审美标准，晚清诸殿撰无一不是此道行家。而殿试既然第一，则比如新妇成婆，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，状喜悦也。心思放逸，笔迹自然潇洒，翁松禅、张季直皆会得此理，故书法不列此品中，而如刘润琴辈，字体拘束一如为诸生时，是真可叹亦复可怜者也。近世馆阁字体名家尚多，论乌黑光亮整齐规范，潘锡九太史功力尤在刘润琴之上，所以举润琴为代表，身份特殊也。润琴是甲辰恩科第一人，又是千年科考制度最末一人。润琴以后，科举固然废除，然民人心性，譬如邓尉病梅，千年以来“斫其正养其旁条，删其密夭其稚枝，锄其直遏其生气”，元气既伤，虽有仁人志士“纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚”，历时已经百年，全欤复欤，所未知也。
赞曰：
帖括高手，末世元魁。
黝黑光亮，譬如病梅。
挫折旁逸，才华尽摧。
束缚千载，谁救虺尵。
刘春霖行书对联
刘春霖等书法四屏
商衍鎏（-）
光绪甲辰孝钦后七十圣诞，特开恩科，状元刘春霖、榜眼朱汝珍、探花商衍鎏。甲辰以后即行新政，不复用科举，故三人为末代进士。既入民国，好事者乃刻意搜求此科三鼎甲及传胪张启后字幅为一堂，号称逊清四进士屏。关于甲辰科刘润琴抡元，传言甚多，或谓西后厌恶广东新党，遂黜朱而取刘，似未必然。盖朱聘三清远人，商藻亭汉军正白旗，亦占籍番禺，则此科一甲，岭表三有其二，润琴大魁，书法黑亮光洁最占先机。刘润琴晚年鬻字为活，索字者非真爱慕其书品之高逸，重金所求只为图章中“甲辰状元”四字而已，故润琴毕生沉浸馆阁书体不能自拔，更刻意求精工以阿时俗之所好，虽日进多金，而本真尽丧，字格逾趋卑下，论见前条。比较言之，商藻亭虽入翰苑，其后负笈东瀛，讲学西洋，广闻博识，六十以后渐渐冲出欧底赵面藩篱，从鲁公处得沉雄恣肆，用篇章体矫刻板拘束，叶遐庵云“谓书家不能囿于翰苑可也，谓翰苑之必不能成为书家不可也”，信非虚语。
商衍鎏楷书杜诗
旧时讲科第显晦，冥中自有定数。藻亭尊人明章公尝游陈东塾之门，精毛诗、三礼，于音均之学用功最深，居然七应乡举而未第，遂绝意仕进，就馆私塾，课蒙童以博升斗。四十以后解馆悬壶，以医术活人。作诗告诫两子衍瀛、衍鎏有句云：“心有常师淇澳竹，品宜特立华峰莲。”又引祖训云：“四恶勿沾，勤俭守正，读书为善，穷达安命。”明章卒后十余年，光绪癸卯、甲辰，两公子次第报捷南宫，瀛与鎏又都享遐龄，藻亭子承祖、承祚，更是学问名家，承祚亦登大髦，此人所共知者。噫，死生有命，富贵在天，其果然阴骘累积，德行超迈所招致耶？
赞曰：
捷报频传南宫，非关欧底赵面。
更难子孙蕃昌，相期琼林再宴。
清白家风，福缘庆善。
商衍鎏行书题跋
商衍鎏楷书正气歌
19悲慨/
悲慨
惟有意苦欲死之心境，始能作悲忧愤慨之歌谣，“风萧萧兮易水寒”是其证也。二十世纪前五十年王帜数易，后五十年政令多端，民人身心被祸者不知凡几。屈子忧思发为《离骚》，艺人遭逢离乱，一腔忧愤溢于毫端。刘铁云、章太炎、杨皙子政治主张各别，怀千岁之忧实同，至于张丛碧、高二适，伤心人别有怀抱。五人书法或强作静定，或故为妖冶，或陷于支离，表象虽异，论心绪之悲慨则一，是真堪同情者。刘鹗（-）
今人语及刘铁云，但知其托名鸿都百炼生撰著《老残游记》，叙景状物备极生动，构抱残守缺斋搜集龟甲泥陶，开古文字研究新领域，而罕有涉及其建策治理黄河，倡言修筑铁路之勋劳，以及庚子乱中平粜太仓粟，赈济平津，卒因借洋钱请开山西矿产之举动，遭遘惑世误国汉奸之罪名，不见容于闾里，公议开除其乡籍，更兼袁项城挟嫌，遂远流迪化，客死异乡之惨史。至于铁云毕生所尊奉之太谷学派，既有黄崖教案在先，未明之处本多，晚近虽有研究，则因教内秘密传授，颇为资料所局限，且诸论者又各带偏见，遂致真相湮没，缈不可知。
刘鹗老残游记手稿
史迁传货殖，班孟坚志食货，皆不忘君子小人之辨，强调圣王凌驾四民之上，从兹以往，吾国经济皆被赋予政治意义，士夫遂乐于指天画地之性理空谈，不务富国强民之经济实学。昔罗叔言、郑苏戡皆出仕伪满，旧时朋党纷纷割席以明立场，然论苏戡辄曰佳人作贼，虽恨犹怜，而于叔言则云情便可悯，罪无可逭。罗叔言之所以为清议所唾弃，附逆作伥固然咎由自取，而倡言农学强国，培植根本，所论正与刘铁云同调，二人言论行径皆触动儒教千百年来义利取舍之大忌讳。相比之下，铁云虽衔恨先亡，终因小说打动世人，卒获昭雪，其又不幸中之万幸矣。
刘鹗篆书对联、爨龙顔铁云好古成癖，有自嘲一首见其嗜好之深：“铁公好古如好色，鉴赏宽宏笑深刻。骨董鬼子雁行来，抱负牛腰横座侧。清晨舒卷至日昃，拣选精英论价值。低昂有时未即就，寤寐碌镞思必得。商彝周鼎秦汉碑，唐宋元明名翰墨。家藏精刊殿板书，横床插架势屴崱。昼日搜罗夜拂拭，精神疲敝囊橐啬。债主纷纭渐相逼，呜呼心虽未餍力已穷，此时先生得少息。”
赞曰：
鸿都百炼老手，抱守残缺未甘。
拯济神州事业，躬行不务虚谈。
最怜生死忧患，热血衷肠谁谙。
刘鹗跋崔敬邕墓志
章太炎（-）
共和前后，余杭章太炎荣膺疯子之号，南海康长素沦落圣人者流，二人政治立场自然不侔，虽共同主张保守国故，然陈说经义，判若冰炭，此人所共知者。新近获阅汪荣祖《康章合论》，揭示二氏异同，颇用心机。盖康章持论虽左，其实都困惑于本土文化不堪泰西文明之冲击，体系濒于崩溃，乃思有以振兴之、光复之，手段虽然异，心思实际同。二氏言论行止，在晚清乃是士人解放思想之助缘，入民国则成为新派传布德赛之障碍。忆想当年，章太炎作文谢本师，《苏报》案惊动全国，以革命文字挑动民人反满情绪，乃邀新中国卢骚之美誉，讵料民国才数年，青年才彦西游归来，则又目太炎为保守反动文人之总代表，此正新谚语所谓“长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上”者。而当日之后浪，如陈仲甫、胡适之辈，如今又在沙滩上矣。文化体系譬如大匠营造，天眷顾华夏，居然在此百年间降生大匠无数，各持蓝图，拆了建，建了拆，直落得如今白茫茫大地最干净。
章太炎行书轴、篆书杜诗余杭章氏三世医学，故太炎于小学、经史、政论以外，亦通医术，而于后者尤深自负，谓“医学第一”。有以医学话题请谒者，辄引典高论，终日无倦色。太炎曾出为国医学校校长，然细绎其医论，实别有深心。上不取灵素众经，下不采薛叶诸家，笑五行生克为虚诞，斥悬揣比类为妄悖，不得已乃尊崇仲景一部，有谓“中医之胜于西医者，大抵伤寒为独盛”，直如梦呓。至于言旧医“诚有缺陷，遽以为可废，则非也”，其实为遁词。噫，太炎欲以此手段医人医国，果然便能针其膏肓，起其废疾耶。时议谓太炎医学“精于理而疏于术”，今论其书法、评其政见，亦不免兴理精术疏之叹。
赞曰：
振聋起蛰言论，无愧东方卢骚。
岂甘袁项称制，效法弥衡詈操。
疮痍满目难补，理想尽付滔滔。
章太炎篆书对联
杨度（-）
民国湘中书法，杨度、杨钧昆仲与谭家组安、瓶斋兄弟齐名，论体格气韵，二杨高于二谭。其中杨重子尤称佳品，大约能与曾农髯相颉抗。昔清道人鬻书沪滨，日入多金，遂邀农髯、重子来沪以壮声威，农髯欣然而往，重子则素来厌与闻人周旋，遂婉言拒绝之，其后曾李享誉大江南北，而重子潦倒半生，名不出闾里。
杨度杂书四屏
杨重子不过问政治，其伯兄皙子于兹最称热衷。清末张南皮、袁项城欲招皙子出山，皙子问乃师湘绮入世之法，王授以“多见客，少说话”六字真言。而皙子固然非明哲保身者，尝作《湖南少年歌》刊布《新民丛报》，其中警语“若道中华国果亡，除非湖南人尽死，尽掷头颅不足痛，丝毫权利人休取”，传诵一时。杨皙子虽主张变法强国，于西方宪政了解亦多，而对君主体制居然嗜痂成癖，此最不可解者。清末在日本，杨皙子与孙中山争论国体，既入民国，则积极拥戴袁项城称制。皙子作《君宪救国论》云：“非立宪不足以救国家，非君主不足以成立宪。立宪则有一定法制，君主则有一定之元首，皆所谓定于一也。”又发动筹安会劝进，项城大悦，赐匾额曰“旷世逸才”。其后张勋复辟，皙子亦积极与谋，晚年又投靠青帮，为杜月笙座上宾客。杨重子《草堂之灵》记民国丁卯湘中农会，杨重子与叶焕彬同时被逮，叶遇祸而杨获免。重子行文不免洋洋自得，殊未知当时乃兄杨皙子立场又有所转变，阴中庇佑之故。
平心而论，杨皙子应非诈伪投机之徒，其自挽联云：“帝道真如，如今都成过去事；医民救国，继起自有后来人。”确是真心写照。而一个人居然可以先后多次误于邪说异端，其识见之偏，举世恐无出其右者。
赞曰：
异论虚君立宪，空中七宝楼台。
抱定平生帝道，铺垫潇湘霸才。
永夜清宵漫漫，百年黔首哀哀。
杨度榜书对联张伯驹（-）
悲概条司空表圣云“百岁如流，富贵冷灰，大道日丧，若为雄才”，真正勘破，实不过尔尔。此品正选五人，前三人而外，当是陈仲甫与太虚法师。若推举百年悲情人物，陈仲甫必膺首选，惜其与政治牵连过深，详细分说有干忌讳。太虚法师抱定为众生入地狱之心量，致力佛教革命，亦非教外人士所能理解者。《品藻录》于二氏谨付阙如，乃以张丛碧、高二适聊充塞责。不贤识小，此之谓乎。
民国四公子归宿各不相同。袁寒云与张丛碧系中表兄弟，寒云感猩红热卒于津门，年正不惑。虽未克尽逞才华，而以青帮大佬身份发丧，一班徒子徒孙披麻戴孝，也算备极哀荣。张丛碧尽管寿考，其后半身流离颠沛，凌辱摧残，可谓生不如死。
张伯驹草书对联、跋平复帖丛碧笃嗜昆乱，雅好填词，皆与袁寒云同调，而富有收藏，堪称项子京以后一人，则又非袁寒云所能望其项背者。《丛碧书画录》自序云：“予所收畜，不必终予身为予有，但使永存吾土，世传有绪，是则予为是录之所愿也。”品格尤其高尚。丛碧取毕生所聚藏品之至精华者，计陆机平复帖、展子虔游春图、李白上阳台帖、杜牧张好好诗、黄庭坚诸上座帖、宋徽宗雪江归棹图等稀世之珍捐献公家，此举虽偿平生夙愿，而于次年遭罹口舌之祸，卒无丝毫裨补。年刘海粟作朱松图巨幛逢迎执政，浼丛碧题诗，本希望凭藉颂圣之语达于尚方，使丛碧沉冤得以昭雪。张丛碧错会其意，竟用张子房辟谷从赤松子游典故，宣泄胸中不平，其真率而不识时务，于兹可见一斑。丛碧书法初由蔡君谟而上溯王右军，典雅端正，罹祸以后则身心俱疲，乃刻意诘屈，自称得力于李后主“金错刀”体。
赞曰：
书画笃嗜，境界称高。
红毹一梦，洹上英豪。
饮牵机药，笑金错刀。
意苦欲死，何羡老髦。
张伯驹行书词
张伯驹题谢稚柳画
高二适（-）
艺术家不必自谦抑，张扬表暴益见本真，此与吾国文化之崇尚中庸，以蕴藉含蓄为美者最难相侔，故艺术家每招疯子、妄人之讥，东台高二适可称近代传统艺术家张扬表暴之极致者。二适于诗文书法皆深自期许。抗战中供职陪都立法院，院于独石桥新构一亭而未命名，章行严云：“院中诗人无逾二适者，何不以高亭名之。”因有“从古诗人定名盛，高亭应比孟亭尊”之句，二适坦然受之而无惭色，酬唱有云：“为君一语高亭诗，他日才名更谁享。”乃以“高亭主人”为号。二适于书自负尤多，居恒以草圣自比，“证草圣斋”、“草圣平生”、“江东羊薄”、“骨节张索”诸印皆见于书作。高二适尝题澄清堂帖云：“二适，右军以后一人而已。右军以前无二适，右军以后乃有二适，因皆得其所也。”又题怀素自叙帖诗云：“怀素自叙何足道，千年书人不识草。将渠悬之酒肆间，即恐醉僧亦不晓。”“我本主草出于章，张芝皇象皆典常。余之自信固如此，持之教汝休惶惶。”二适言行之狂狷不群，率多如此，乃知当年与郭鼎堂辩论兰亭真伪，虽众口铄金而不畏锋镝，诚高士本色，晚近不可多得者。林散之与高二适同城而居，相知最深，“于人不虚誉，于己能专责，平生青白眼，未肯让阮籍，人皆谓之狂，我独爱其直”是其写照。
高二适章草书谱昔者李阳冰发扬玉箸篆，其有“斯翁之后直至小生”之感叹也宜。钱十兰效颦云“斯、冰之后直至小生”，不自量力，徒留笑柄。二适以直接张、索、羲、献自许，立志固然称高，毕竟才识造化所局限，性格虽张扬，书迹则有未称。不妨以篆书为譬喻，其功夫固在钱十兰以上，而距李少温境界尚遥，欲直接斯相，直如痴人梦中。
赞曰：
文章辞赋，早有令名。
临河辩论，尤见高行。
新订黄门急就，求证草圣平生。
高二适新定急就章手稿
高二适行书诗稿
20形容/
形容
图画艺术中写实一派刻意描摹，力求逼真自然，其区别于摄影留形者只在传神阿堵。书法艺术抽象性极强，本无所谓形容，自从二王、颜柳确立法度，后世模拟之，高手离形得似，稍次等者形具而神不失，等而下者但存皮囊，精神尽失。古来学颜者众，近代尤夥，本条所取五人稍具规模，至于鲁公端方正直之品行，千载而下，百无其一，对此五人亦不必苛责。翁同龢（-）
古者评骘宰辅之官，总以动静得体为最高标准。常熟翁松禅，生长非常之年代，面临非常之政局，身膺非常之责任，虽侥幸先亡，未曾遭遇非常之变革，而毕生功过是非，质之通人亦费踌躇，不劳区区费辞矣。至其书法，则不惭得体之评。汪柳门挽诗“千载是非君莫问，即论八法亦传人”，便是此意。
清代学颜四大家，刘石庵、钱南园、何蝯叟、翁松禅各有风致。石庵能以董香光之柔克颜清臣之刚，真气内敛若棉里藏铁；南园铁面御史不稍假借，正书磊落大方，一如其人；蝯叟天资一流，又不甘后人，乃用回腕迟涩之法纠正己性之跳脱流走，别开新面；松禅秀媚不及刘石庵，刚直逊色钱南园，意态难敌何蝯叟，而论朴厚守中，则凌驾三家之上。其书作中之庙堂气象，少有能及，前议得体者以此。张冷僧评翁松禅，“一生用笔，毫不能直，锋不能挺，时有浮烟涨墨之病”，未免偏见。徐仲可谓“光绪戊戌以后，静居禅悦，无意求工，而超逸更甚”，则属隔靴之赞。杨惺吾云：“松禅学颜平原，老苍之至，无一稚笔，同治光绪间推为天下第一，洵不诬也。”此论最称允当。
翁同龢临张迁碑
翁同龢 一笔虎、小楷跋文时论对翁书评价不高，别有原因。同光以来，民智渐开，人心思变，艺术审美观念亦随西风而转，正直端方不合时宜，尚奇求新成为主流，此社会发展之必然，固无所谓对错是非。而作为本土文化之主持者如翁松禅辈，则被委以保护典守之职，此属非常之责任，不可完成者，故松禅注定成为悲剧人物。翁松禅卒，门人张兰思挽联正可作为此一时代之总结：“渺矣，乾嘉诸老，文采风流，公承厥宗，事终其局；伤哉，戊戌以来，悲魔急切，天宁无意，特放斯人。”
赞曰：
立身非常时代，交织喜乐伤悲。
制度俨然新典，临池未改成规。
汉张君颂，唐鲁公碑。
动静得体，无惭帝师。
翁同龢行书四屏
朱祖谋（-）
清末词人，曰王、曰郑、曰朱、曰况。王之《半塘定稿》、郑之《瘦碧词》、朱之《彊邨语业》、况之《蕙风词》，以及合刊之《庚子秋词》等，皆脍炙人口。朱彊邨得半塘翁词学，汇刻《彊邨丛书》，选辑《宋词三百首》，皆属引导学风，端正趋向者，清代词学复兴，彊邨功莫大焉。汪辟疆《光宣以来诗坛旁记》载其轶事云：“朱祖谋字古微，亦字沤尹，复字彊邨，初名孝臧，以避庙讳易祖谋，浙江归安人。光绪癸未以二甲第一名及第，授编修。为书仿颜鲁公而肖，当会试时，户部尚书阎敬铭之子，字亦模颜，视祖谋如出一手，主考某欲媚阎，阅卷置前茅，拆封视之，盖祖谋也。”又记其卒前五日谱鹧鸪天云：“忠孝何曾尽一分，年来姜被减奇温。眼中犀角非耶是，身后牛衣怨亦恩。泡露事，水云身，枉抛心力作词人。可哀惟有人间世，不结他生来了因。”其结句尤其凄婉欲绝，门人龙榆生尝云：“彊邨先生四十始为词，时值朝政日非，外患日亟，左祍沉陆之惧，忧生念乱之嗟，一于倚声发之，故先生之词托兴深微，篇中咸有事在。”按庚子拳乱，许竹筠、袁爽秋皆罹大辟之祸，彊邨亦不满执政，曾为任用董福祥事面折西后，险遇不测，其后遭遇辛亥鼎革，又目睹文化凋敝，是左祍沉陆皆亲历，宜其有痛苦如斯。
朱祖谋楷书题额
朱祖谋行楷对联
彊邨痛苦发为倚声，其境界如陈散原撰墓志铭所云：“晚处海滨，身世所遭与屈子泽畔行吟为类，故其词独幽忧怨悱，沉抑绵邈，莫可端倪。”流露笔墨，则如马宗霍言：“彊邨老人以中锋作侧势，落墨重迟而标格苍劲。”感兴言愁，固无失词林正脉，刻意欹侧，已颠覆颜体风骨，吾川李一氓，法乳朱彊邨，学西子蹙眉，又等而下之矣。
赞曰：
乐府新声，彊邨语业，词苑后凋松。
翰墨传鲁公，八法正宗。
势虽欹侧，意守中宫。
朱祖谋行楷四屏
华世奎（-）
民国平津书坛皆保守，津门尤其少生气。当时有严修、华世奎、孟广慧、赵元礼号称沽上四大高手，严长于帖括，华专攻颜体，赵浸淫东坡，孟善摹清代各家，于何子贞、郑板桥、陈曼生、伊墨卿皆能得其形似。客观论之，四家艺术造诣尚不及同时代徐菊人之草书，王纶阁之篆隶，故时过境迁，除华壁臣外，余皆湮没而乏人闻问矣。
华壁臣之所以令名不坠，既得益于题署“天津劝业场”五大字深入人心，而晚近先后印行两烈女庙碑、任先生墓表、天津祠堂碑、孝经字帖等，其所谓“华体颜字”乃化身千万，流布海内，尤添声威。壁臣学颜，乃能将颜体楷书笔法程式化，有将其用笔心得总结为六法者：站立作书，肘臂悬起，以大笔写小字，曰提笔法；中锋控笔，令毫铺展，使真气透纸背，曰按笔法；顿挫交织，配合默契，务使外方内圆，曰顿笔、挫笔；错综提按，轻重缓急，模拟屋漏之痕，曰内颤、外颤。此皆神秘其说者，一言以蔽之，欲令颜体工艺美术化，如剪纸似木刻，然毕竟不失美观，较前人算子之譬稍胜一筹。
华世奎 行书轴、楷书两烈女碑华世奎字壁臣，著录多误作璧臣，其表字当得之于二十八宿之壁宿，以与奎宿相应，故不当从玉作璧也。壁臣少年游泮，在清朝不过军机处章京，辛亥时始由答拉密擢升为内阁阁丞，清室逊位诏书即其手写，民国乃以殷顽自甘，不出仕，不剪辫，号“北海逸民”。壁臣自题小照云：“荏苒年华五十强，浑如一梦熟黄梁。本来面目存真我，就是儿时华七郎。”又云：“田园株守作闲人，文物衣冠付劫尘。惟此弁髦难割爱，留同彩服寿双亲。”既卒，伪满朝廷予谥号曰贞节。按华壁臣之书法，一如其人生态度，憨直可悯，愚顽可怜。
赞曰：
贞元以后，半数法颜。
境界高下，识量相关。
燕尾蚕头能摹，公平正直难攀。
惭愧津门华七，胸中尚浅丘山。
谭延闿（-）
谭组庵是粤抚谭钟麟第三子，光绪甲辰恩科会元，选翰林院庶吉士，民国以后，数度督湘，两任国府主席，卒后得以陪葬中山陵。其由满清贵胄出为民国要员，颇不见容于时议。某岁生日，同乡张某戏作祝嘏之文刺之，有云：“荼陵谭氏，五四其年。喝绍兴酒，打太极拳。写几笔严嵩之字，做一生冯道之官。”此数句居然传诵一时。其卒也，又有托章太炎语气作挽联云：“荣显历三朝，前清公子翰林，武汉容共主席，南京反共主席；椿萱跨两格，乃父制军总理，生母谭如夫人，异母宋太夫人。”按组庵恒以太平宰相自居，故有甘草国老之号，平生无大善亦无大恶，联语发人隐私，未免刻削太过。
组庵虽然三考出身，书法尚无馆阁习气，心仪颜鲁公，真草皆规模之。其题钱南园书法：“举世沉酣赵董日，昆明异帜独颜公。莫言书法虽小道，天挺人豪故不同。”亦属自况之辞。组庵大真书专意于麻姑坛，毕生临摹二百二十通，中山陵奉安纪念碑及建国大纲皆用其体。行书则受何子贞、翁松禅影响，浑厚丰润。翁松禅赞美其书“笔力殆可扛鼎”。组庵弟瓶斋亦擅长颜体，气格相类，而稍多含蓄。
谭延闿行书对联 谭泽闿行书对联颜书有各体，真草不同法。即以真书而论，早年晚年，面貌各异，后人得其一体便足名家。然学颜又分善学与不善学，其上乘者提炼颜之精神，绝不蹈袭其体貌，如苏东坡之学东方画赞，董香光之临多宝佛塔；稍次一等，即不免拘泥，蔡君谟万安桥记之刻意追摹中兴颂，钱南园之步趋麻姑坛，皆有此病，或谓钱南园作颜体大字，较颜真卿尤有过之，此褒中已寓贬意；至于等而下者若前条华壁臣、本条谭组庵，一味株守，字迹譬如蝉蜕，外表虽依稀仿佛，其内则空空如也，学颜者当以为戒。
赞曰：
字法标榜鲁公，宦海浮沉冯道。
大书镌刻昭陵，胜迹不磨永宝。
谭延闿临颜书四屏
舒同（-）
舒同、启功先后主席中国书法家协会，若取两人书作对观，反差极大，或戏言，此所谓秀才遇兵，有理说难清者。按以秀才与兵为喻体，恰是了解近数十年间审美倾向转变之肯綮。
舒同 行楷对联、行楷杜诗儒家文化始终是两千年来中国文化主流，此文化虽不否认技术层面，而总希望提升至精神世界，由此重道轻技在所难免。书画词章皆是专门学问，古则目为游艺，先儒又将之赋予特殊使命，即所谓“文以载道”，更时时以玩物丧志为训诫。以是义故，艺术家创作目的率皆以端正民人心性，导向世俗风尚为指归，而艺术家个人才华则未必尽能标逞。由此知艺术之具足“阶级性”，在中国社会，实古今一理，其所差异者，乃在服务对象，即品赏阶层有所变迁。古者艺文审美随士夫阶层之好恶而转移，故不论刚强与柔弱，张扬与含蓄，皆不得偏离此阶层所标举之最高标准“中道”，坚守为“雅”，叛离为“俗”，故雅俗之区判乃可引起文明与野蛮之争论。年以后，艺文之服务于政治并无本质改变，而服务对象则有不同，所谓“文艺为工农兵服务”者，文艺需经由工农大众之眼光作美学审视也。讨论艺文美丑，难有固定标准。颜真卿忠义节烈，按儒家伦理当属完人，而李后主尚嫌其“有楷法无佳处，如叉手并脚田舍汉”，米元章更评论其“为丑怪恶札之祖”。此皆观览者视角不同使然，但虽有李煜、米芾讥评如斯，亦不害半天下之人痴迷颜书。舒同由何子贞上溯颜鲁公，从颜体笔法中抽象出圆圈作为标识符号，又特意夸张颜书之“叉手并脚”处，依士夫标准或以为非，而社会标准则以为是，此证明社会审美风尚之异于往昔，实无关于舒体之美丑也。
赞曰：
红色书家，非君莫属。
指点江山，豪情具足。
歌新世界，破旧格局。
但问美丑，无关雅俗。
舒同题词
21超诣/
超诣
所超诣者乃在作者之精神气质。若神昏气浊，诗文字画皆入俗流。反之，人品高洁，学问渊深，于八法只需稍加用心，落笔即成高格。俞曲园、王壬秋、钱名山、柳翼谋、陈援庵皆是硕学鸿儒，心思同大道相契，形迹与凡俗睽违，披览遗迹，追思其人，至于技法高下，“远引若至，临之已非”便是定评，不必详究可也。俞樾（-）
俞曲园是曾湘乡所得士，湘乡尝云：李少荃拼命做官，俞荫甫拼命著书。曲园学问宗仰高邮王氏父子，所撰《群经平议》规模《经义述闻》，《诸子平议》堪与《读书杂志》相抗衡，《古书疑义举例》条理毕贯，视《经传释词》变而愈上，且益恢廓。马石屋赞云：“发蒙百代，梯梁来学，固悬日月而不刊者也。”曲园以咸丰乙卯放河南学政，出题怪诞，又多割裂经文，其试祥符县题目“君夫人阳货欲”，“王速出令反”，尤触时忌，以御史曹登庸参劾，遂返初服。曲园之去职也，马石屋闻陈叔通言：“曲园出曾国藩门，国藩以肃顺荐起，肃顺被诛，国藩亦几不保，先生以是恐祸及，且太平天国势尚强，故欲以此去职自全耳。”其说甚非，曲园罢官在咸丰七年，肃顺正炙手可热，必不关于此也。或谓曲园厌恶时文，故为调侃，亦未必然。曲园晚年著《曲园课孙草》，亦多用截搭题如“不亦悦乎有朋”，“皆雅言也叶公”之类，且亲自捉刀示范，其乐于此道，至老未疲，则当日在豫出题云云，其果然“狐祟”欤？
俞樾隶书对联
俞樾诸子平议手稿
曲园淡泊自甘，榜春在堂门联云：“越水吴山随所适；布衣蔬食了余生。”又有长联总结平生云：“生无补于时，死无关乎数，辛辛苦苦，著二百五十余卷书，流播四方，斯亦足矣；仰不愧于天，俯不怍于人，浩浩荡荡，数半生三十多年事，放怀一笑，吾其归乎。”临卒有留别诗十首，皆足传颂，其别俞樾一首云：“平生为此一名姓，费尽精神八十年。此后独将真我去，任他磨灭与流传。”曲园颇以篆隶自负，然学问家作书，字法虽然严谨，韵味则稍淡薄，其气格略近独山莫郘亭，虽能为极大榜书，总嫌拘束。
赞曰：
诸子群经平议两，吴门浙水寓庐三。
一代通儒，钱王同龛。
俞樾篆隶屏
王闿运（-）
学者以书法为余事，书作虽然真气激荡，若专以技法绳墨之，必有欠缺未尽意处。朱复戡尝谓俞荫甫字俗气，乃师张让三作书斥之云：“曲园本不以字名，然其古气、清气扑人眉宇，非胸中数万卷书焉能如此。有清如袁随园、姚惜抱不以字名，而今珍如拱璧，其故可思矣。”马石屋论书亦执著于技法高下，故《石屋续渖》有“王湘绮不知书法”之论。其略云：“湘绮一生以抄书为日课，数十年不辍，故其耄年犹能作蝇头书，然故不知书也。”与石屋不同，马宗霍更看重境界，《书林藻鉴》云：“先生经术文章，照耀当世，书法其余事耳。顾性喜抄书，日有恒课，自谓平生作字之多，今固无匹，古亦难俦，故其行楷小书，虽似绝不经意，而古泽书气，醰乎有味，于书家外别成一格。”
王闿运信札
王闿运行书对联
传说湘绮生时父梦有神人榜其门曰“天开文运”，遂以“闿运”为名，字壬秋，又字壬父。其“壬父”两字小印，颠倒观之则为“文王”，隐喻素王改制。按王湘绮治经承接龚璱人、魏默深之余绪。龚、魏“引公羊义，讥切时政，诋排专制”（梁任公《清代学术概论》），湘绮“专注春秋说民主”（杨皙子《湖南少年歌》），的确是一脉相承者。《清史稿》本传称王尝慨然自叹曰：“我非文人，乃学人也。”实大有深意。钱基博作《近百年湖南学风》，涉及王湘绮，开篇即言“王闿运名满天下，谤满天下”，原因亦在于此。受湘绮学术影响，廖季平有《今古学考》之作，康长素复据之演为《新学伪经考》、《孔子改制考》，皆成为戊戌维新之宣言书。熊秉三挽联最堪为盖棺之论：“楚学离中原以独行，读湘绮全书，直接汩罗大夫，船山遗老；教育先政治以革命，张公羊三世，实启西川弟子，南海名人。”
赞曰：
文翁以后，化蜀功臣。
通经致用，启蒙维新。
滑稽玩世，难掩性真。
负驭龙术，终老学人。
王闿运篆书对联
钱振锽（-）
钱名山有节操，官刑部主事不过一年，即以父忧去职，清亡不复出，束发作道士装，设帐课徒，以诗书自娱。有诗言志云：“村边纵酒陶元亮，泽畔行吟屈大夫。不要温公入通鉴，自家留得几行书。”名山诗书皆自负，有云：“我以诗事天，不得无诗死。气急言语尽，尚有心在此。”陈石遗阅其蚱蜢行评价云：“曩闻名山为狂士，今乃知其为狷者，狂可伪，狷不可伪也。”
钱振锽 行书对联钱名山论书言论多怪异，有谓：“书为心画，原不用手，不得已而用手。手原不用笔，不得已而用笔。由此论之，则手宜著纸，执笔不宜高，豪不宜长，如此则相隔近，不则相隔远矣。书为心，心不可隔，不得已而隔，吾从其近者。不如此，只是弄笔，何心之有。曾闻先辈云，学碑取其清者，若学其模糊不清者，是学石也。然吾更有说，石与文字本属相合，学字固佳，学石则更高。世人矜原拓，以予所见，原拓必带烟火气，必三百年后乃可观耳。岂非岁近则有笔墨痕、斧凿痕，岁远则渐近自然乎。”名山喜短颖硬毫，厌恶长锋，有云：“今之所谓良毫，大抵单薄细长，濡墨便似污烂棉条，软滞拖沓，如御驽骀，策之不前，虽钟王复生，亦难使转纵横，倜傥如志，而收力透纸背之效。每见俗士作书，既怕笔痛，复恐纸痒，轻搦慢移，如捉虫蚁，如玩杂技，以此炫其奇巧，无非自欺。此等书迹，无不偃卧纸上，画如土梗，字如伏尸，生机都尽，遑论气韵。龙跳虎脱之势，何自而出。似此只是做字，非作书也。”名山在日，也曾邀江南大儒之誉，晚来更有寄园弟子谢稚柳大力表彰，然时过境迁，今渐湮没。观此两段言论之全无逻辑，乃知旧思维难适应新时代，宜其学问之不传也。
赞曰：
海上羞客，秉性高疏。
事天惟以诗与书。
戏论待蠲除，澄澈真如，独与神明居。
钱振锽行书四屏
柳诒徵（-）
昔人以道德、事功、文章为三不朽，柳翼谋兴办教育，典守图书，辛勤著述，于兹三者皆有贡献。乙部学问，《中国文化史》、《国史要义》最为体大思精之作，又复擘画经营《学衡》、《国风》、《史地学报》，于新旧学问之间，独张一帜；树育桃李，辗转执教小学、中学、大学，门弟子茅以升、宗白华、向觉明、徐声越、陆维钊、张晓峰、胡宛春、赵斐云，皆称俊彦；保存文献，掌南京龙蟠里国学图书馆，宝惜书籍如爱护头目，编书目，印善本，嘉惠学林非浅，开研究者住馆读书之风气，蔡尚思受益最多。至于游艺，诗文书法皆足名家，印水心《锁闱日录》云：“其作古诗歌，不待思索，振笔直书，有黄河之水天上来之势。至奇妙处，亦精微，亦锤炼，能壮阔，能静穆，有杜陵，有柳州，有长吉，有东坡，可能无所不能。为人书屏幅，瞬息十余纸，或真或草，或篆或隶，信笔狂挥，皆成佳构。”唐圭璋有如梦令题劬堂先生论文集云：“执掌八千翰府，培育英才无数。文化史辉煌，民族精神凝聚。倾慕，倾慕，一代硕儒风度。”
柳诒徵善本书跋
柳诒徵篆书对联
学者书法虽以韵胜，总嫌技拙，而柳翼谋技术精能，比较专业书家，亦无惭色。翼谋髫龄手篆《说文》、《尔雅》，既培植小学功底，亦属于书法训练，汉碑若西狭、石门、尹宙、史晨，临摹皆百数十遍。及长从缪筱珊游，艺风老人不喜魏碑，翼谋遂能深入帖学，小字行书皆中规矩。其后执教两江，受知于李梅庵，更用功北派碑版。作字深恶时流之欹倾侧媚、狂怪怒张，自书端雅而不失刚劲。钱梦苕评其诗歌“端笏敛容，所持者正”，其学术如之，书法如之，行止皆如之。
赞曰：
盋山检书，劬堂说史。
化被东南，选植多士。
襟怀持正守中，挥洒云烟满纸。
老师巨儒，众咸仰止。
柳诒徵 隶书对联、行书诗陈垣（-）
学人书法雅意生动，陈援庵最称典范。启元白回忆：老师写信都用花笺纸，一笔似董又似米小字行书，匀称而不潦草，在名家字画上书写题跋，看似潇洒自然，毫不矜持费力，原来也一一精打细算，行款位置，构画恰当，为人写扇，多书自己小条笔记，根据扇骨行格，或长或短，疏密错落，力求天衣无缝。
陈援庵素不以书家自命，或谓援庵书法功力远居元白以上，此固然属无根言论，哗众取宠者，而启元白书法主张，的确有自老师处得来者。援庵反对北碑，以为刀刃镌刻与毛锥书写，差之千里，元白据之演为韵语云：“题记龙门字势雄，就中尤属始平公。学书别有观碑法，透过刀锋看笔锋。”又云“少谈汉魏怕徒劳，简椟摩挲未几遭。岂独甘卑爱唐宋，半生师笔不师刀。”诗后有小注云：“余学书仅能作真草行书，不懂篆隶。友人有病余少汉魏金石气者，赋此为答，且戏告之曰，所谓金石气者，可译言斧声灯影。以其运笔使转，描摹凿痕，结字纵横，依稀灯影耳。”此元白解嘲之语，尤似援庵夫子自道之辞。
陈垣行书诗轴
陈援庵于启元白有提携之恩，故元白挽陈有句“依函丈卅九年，信有师生同父子”，纪实也。元白晚年为援庵作像赞云：“清季生员，志存革命。学法学医，教育为重。面向标杆，史学居前。亿万青年，品学当先。夙兴夜寐，苦其心志。身出洪流，不颠不踬。世纪新天，师大百年。励耘教泽，永世绵延。”此赞无关援庵书法，今检其《论书绝句》之第九十，合论高邮王怀祖、番禺陈兰甫诗，易番禺为新会，移作援庵赞语。诗后评语：“王怀祖先生手稿函札，所见极多，无意于书，而天真平易，生平学养，具见于点画之间，信乎学者之笔也。”此亦是援庵书法真实写照。
赞曰：
高邮之后有新会，安雅终推学者书。
一代翁刘空作态，几经鸣鼓召吾徒。
陈垣行书信札
22飘逸/
飘逸
超诣所偏重者在精神气质，飘逸更需要情景交融。心胸落落矫矫，字迹飘洒闲逸，如缑山之鹤，凭虚而来，若华顶之云，卷舒自若。所见古今书迹，唯林和靖处士自书诗一卷足以当之，不得已而求其次选。顾印伯、郑小坡、黄晦闻、章行严、柳亚子五人，书作隽逸飞动，技法亦称高妙，或堪飘逸之评。顾印愚（-）
成都顾印伯与绵竹杨叔峤同为张广雅督学四川时所得士，当时杨顾并称，杨戊戌遇害，顾则拙于仕宦，久客广雅武昌幕府，惟以诗酒自娱，尝集王荆公、陆务观句“武昌官柳年年好，幕府文书日日忙”作门联，贴切无比，颇为传颂。
顾印愚 临苏帖、行书宋诗印伯善书，尺牍楹贴皆具姿态，惟不能作擘窠书，遂有斗方名士之诮，然气息醇雅，并世罕有及者。沙孟海对近代书家少有许可，晚年自述书学师承交游姓氏，于蜀川独取顾印伯、乔大壮师弟，顾在服膺之列，按语云“米体作家”。汪辟疆云：“其书在大令、登善、元章之间，信手挥洒，自然疏秀。闻其平日每晨起小饮后，即临河南雁塔圣教数过，日以为常，则其工力可知矣。”印伯工诗，惟其性简默不表暴，所作不轻示人，在武昌幕府十数年，同辈罕有知者。卒后门弟子程穆庵（闲堂先生尊人）穷二十年之力裒集遗篇，编成《成都顾先生诗集》并补遗，于是“世乃知顾氏于书法之外，诗笔冠绝当时。其句律之精严，隶事之雅切，一时名辈无以易之。顾氏胸次高简，绝类晋人，尝自署所居曰双玉堪，双玉者，玉谿、玉局也，平生宗尚，略可想见。”（汪辟疆《近代诗派与地域》）顾印伯有《再与菊存论书长句》，颇涉及其书学旨趣，诗云：“我论书学无绳尺，不许晋唐隔阡陌。禅宗道脉各有真，岂有书家苦扪石。石不能言凭纸墨，墨渝纸敝谁元白。贵从笔墨见真纯，未要精能出钩勒。王家君是知书人，通天帖见千年真。试持吾说求家学，虎卧龙跳只是驯。”今世易时移，多取暴戾乖张为美，而以安定穆如为俗，依此标准，印伯书法终将沉入重泉，永无出期，故特为表彰。印伯喜集名家诗句为楹贴，因集所集为赞语。
赞曰：
长安布衣谁比数，锦里先生自笑狂。
独坐每将诗作伴，老来专以醉为乡。
年抛造物陶甄外，书入颜杨鸿雁行。
老木苍藤纷彩绚，云璈风瑟自宫商。
顾印愚集联
郑文焯（-）
大鹤山人天姿卓越，才学富赡，博通训诂，雅好词章，书画金石之学，乃至医方卜筮之术，靡不备究，尤其以倚声、书法为人称道。前条议论晚来审美标准改变，艺术家地位随之升降，吴苦铁、郑大鹤便是证明。旧式标准评骘艺文，恒以道德为根本义，其次为器识，再其次方讨论技术。吴苦铁虽然力学，毕竟渊雅不及郑小坡，故马宗霍《书林藻鉴》评价二氏，立场分明：“大鹤山人书，结体纯取南碑，而波磔骏发，复兼有北碑之妙，翩翩奕奕，气味直到六朝。简札诗稿，脱手弹丸，对之殊有俊风。余尝藏山人金石拓片题跋墨迹，笔法细如游丝，清丽芊眠，尤为绝品。”“缶庐写石鼓，以其画梅之法为之，纵挺横张，略无含蓄，村气满纸，篆法扫地尽矣。”今之标准既与往昔大异，郑小坡湮没无闻也宜。
郑文焯词稿
郑大鹤常用印多出吴苦铁、王冰铁之手，自己亦能篆刻。自述云：“余龆龀嗜游刃，刻木石作字，或作画以为戏，长而弃之，功训诂，治许氏学，乃叹六书精微，各具其体，无体不立。汉以缪篆定刻印，始得印体同文之制，故今之作公私印文，必本诸汉，非徒以古拙胜也。余不凿石几二十年，近海上好事尝以此相敦趣，虽一字多金，亦所不吝，有触技痒，因记学古之所获，略示斯道易能而难工焉。”马达堂编《近代印人传》载其为吴缶翁镌“铁尊者”白文印，应该是再作冯妇以后所为，边跋云：“忆昔壶园邻柳巷，过门呼酒相从。苍寒云壑满奇胸。高怀长伴鹤，妙手本雕龙。而今偕隐淞滨老，故庐都付秋蓬。书师樗散两心同。不逢青眼答，还对黑头翁。调寄临江仙，斵此以博缶翁道兄附掌一笑。”掌故可资谈助也。
赞曰：
诗仙沦谪，康成后身。
塞北江南退士，冷红瘦碧词人。
幽静容与，疏逸雅驯。
郑文焯 行书信札、行书对联黄节（-）
学人书法率多清灵雅致，词章家小字尤其可喜。东坡、山谷本是书家，自不必论，李太白、杜牧之、陆务观皆有真迹传世，辛稼轩去国帖浑厚沉婉，堪与词作相辉映。故宫别藏有王献之保母砖志一轴，宋元以来名家题跋累累，此志实好事者杜撰，应不足贵，而词家姜白石、周草窗真迹赖以保存。清、民之际诗词作手尤夥，若潘兰史、况蕙风、夏午诒、冯君木、林山腴、易大庵、吴瞿安、寿石工、汪旭初等，翰墨功夫更在白石、草窗之上，花笺手稿遗存尚多，未知有好事者肯出力搜罗影印否。局限于篇幅，本条摭取黄晦闻为代表。
黄节即景诗
黄晦闻诗宗陈后山，字法米元章，晚年在北都主讲诗学，令吴雨僧终身服膺。陈散原见《蒹葭楼诗》亦为叹服，题辞云：“格澹而奇，趣新而妙，造意铸语，冥辟群界，自成孤诣。庄生称藐姑射之神人，肌肤若凝雪，绰约若处子，又杜陵称一洗万古凡马空，诗境似之。”然晦闻于己书法之看重，尤在诗词以上，自谦诗未足传，转以书法之闲淡雅意相矜持。马石屋则诋毁之云：“黄晦闻书学米南宫，但得其四面，即骨筋风神也。学米而但具此四面，无其脂泽，将如枯木。但具其皮肉脂泽而无此四面，便成荡妇。若但具皮肉筋骨，而无脂泽风神，亦是俗书。后之学米者，总不离乎俗，学之弥似而俗亦弥甚。”石屋好发人短，此论则属一针见血。盖晦闻之诗以后山为矩矱，后山一味苦吟，虽枯淡瘦劲，终不免窘涩，受后山影响，晦闻之字虽学元章，而于米之脂泽缺少会心。但其境界高尚，石屋亦不能抹煞。陈兼与论书，将黄晦闻置身彼乡贤吴荷屋、黎二樵之间，持论甚允，诗云：“渴墨枯毫燕几前，日挥百纸意浑圆。雄姿略逊吴荷屋，清趣犹贤黎药烟。”
赞曰：
凄苍葭露，诗人沉吟。
后山而后，枯淡艰深。
冥辟群界，妙不自寻。
风神四面，孤诣苦心。
黄节行书崇效寺看牡丹
章士钊（-）
廿世纪前数十年，王帜屡易，民人动辄得咎，昨日座上宾，今成阶下囚，悲喜剧轮番上演。遭逢乱世，保全首领也非容易，而章行严享修龄，得善终，居然毕生荣华未衰，真是异数。白香山诗：“一株青玉立，千叶绿云委。亭亭五丈余，高意犹未已。山僧年九十，清净老不死。自云手种时，一颗青桐子。直从萌芽拔，高自毫未始。四面无附枝，中心有通理。寄言立身者，孤直当如此。”章行严别号青桐、秋桐、孤桐皆源于此。行严主持《苏报》笔政，创办《甲寅》杂志，出为老虎总长，托庇青帮大佬，撰著《柳文指要》，其一生行事是否能称孤直，所未可知。至于书法，气格高迈远俗，亦非孤直所能概括。
章士钊临方圆庵记
章士钊行书对联
章行严初不善书，因与吴县汪衮甫友善，衮甫求章太炎撰其尊人墓碑，乞行严书丹，以成双美，未久衮甫卒，又遗嘱二章分任碑事。章行严为不负故友，遂刻意临池，乃有所成。按汪衮甫卒于民廿二年，则行严留心书法大致开始于此时代。复检方继孝《旧墨记》，有行严写奉王冷斋诗卷，亦提到五十学书，其略云：“余七十一岁生朝，喜知者甚少，独冷斋以诗至，并为言余五十初度在天津曾向彼说，吾两人从此用功写字，迨六十时君亦将近五十，书法必同有可观云云。今冷斋作书，劲气内敛，而余颓放不可收拾，不胜愧恧。”诗云：“数过涪翁又十年，书家消息却茫然（涪翁终于六十一岁，曾谓过六十二，寿当八十余，可享书家盛誉）。不需四海知双鬓，未拟余生直几钱。名字侭空摸索相，人间难绝去来缘。平生哀郢尊骚客，稍觉庚寅自叙偏。”此诗谦抑过甚，行严能作汉隶，尤精史晨，而尺牍则纯用兰亭，不兼夹碑体，气息最近杨风子韭花帖，是真“下笔便到乌丝栏”者。
赞曰：
两栖人物，评骘最难。
政治是非真赝，学林新旧咸酸。
保守直心未改，孤桐能耐霜寒。
余兴搦管，到乌丝栏。
章士钊临郑固碑
柳亚子（-）
柳亚子言语期期，性格卞急，尺牍都草率。郑逸梅记其轶事云：“诗人柳亚子作行书，往往以意为之，人不之识。或有将其简牍逐字剪开寄还亚子，使其自行辨认者，亚子因字句不贯串，殊难望文生义，亦不自识，朋好传为笑谈。”又与曹聚仁通信，函末乃言，倘若不能通读，明日过我，内容当面奉告。比来刊布亚子致柳诒徵信札，称谓“翼谋宗兄”数字，逸笔草草，研究者遂误释为“翼谋家父”，经亚子女公子指出，始得更正，事载《劬堂学记》，是真令人忍俊不禁者。
柳亚子 题南社、书谭嗣同诗柳亚子颇以诗自负，自称收束旧时代，清算旧体诗，当仁不让，其于己书法则谦虚为扶乩画符。楼辛壶谓其有“意到笔不到”之病，亚子以为知言，而简琴斋赞其类唐人写经体，亚子则认为是调侃之语。按敦煌经卷中确有一种书体，介于小草与章草之间，颇近速记符号，书手不以美观为务，但求简化便捷，多用作抄写论部文献，若《大乘起信论略述》、《因明入正理论后疏》、《瑜伽论手记》等。柳亚子固然不曾留意此体，而气息居然近之，是真所谓无意为佳，妙手偶得者。
书生不懂政治险恶，和毛泽东《沁园春》词“君与我，要上天下地，把握今朝”，已属僭越。上毛诗又有句云，“开天辟地君真健，说项依刘我大难”，尤其不自量力，宜其遭遇“牢骚肠断”之辱。柳亚子平生仰慕三闾大夫，有印文云“佯狂屈正则”，其卒也，居然也在端午，可称奇迹。其身后遗物皆由家人捐献博物馆，曹立庵为篆刻“兄事斯大林弟畜毛泽东”、“前身祢正平后身王尔德大儿斯大林小儿毛泽东”两枚印章，文化革命中别起波澜，更出亚子度料之外。
赞曰：
主盟南社，握火抱冰。
先比屈子，继攀严陵。
豪气上天下地，总出利欲薰蒸。
牢骚肠断，自投网罾。
柳亚子 赠齐白石诗、行书对联柳亚子遗嘱
23旷达/
旷达
放旷洞达即是不拘束，此专指心灵境界，非言形迹表象。宋人书法崇尚意态，苏黄米个性张扬，字势结构刻意不与古人雷同，后之学者但求形似，转失本意。《诗品》以把酒行乐为旷达，此固然不错，然上一世纪国事多艰，仁人君子恒怀千岁忧，少旷达之人，则无旷达之书，此所以张香涛五人学宋仅得形似，是宜给予一分了解之同情者。张之洞（-）
讨论历史，近事较古事尤难评说。晚清政局变数极多，由康梁之戊戌发展至孙黄之辛亥，若干偶然酿成革命，官方学术对张香涛别有看法，私意则喜欢其务实稳健改良主张。政治略过不提，径论其书法。
张之洞 尺牍、行书苏轼诗苏书结构非佳，字形尤拙，其胜处乃在气息之高逸超迈，不在笔墨之精致绝伦也。所谓“我书意造本无法，点画信手烦推求”，最是由衷之语。世人往往爱其诗文，重其人品，遂兼美其书法。依审美而论，此一美丑往往随审美者对创作者之情感变化而升降。苏以后无人有苏之胸襟怀抱，故苏以后无人能传苏之书法。弟苏辙，子苏过、苏迈尚仅能得其形似，更何况明代之吴原博，清代之张香涛。世人对张香涛政治主张好恶不同，遂影响其书法评骘。张冷僧一味揄扬，其《论书绝句》云：“忘却平原专法苏，笔如卧帚墨如猪。近来只有南皮老，韵秀神清善学书。”自注：“学苏之病，笔软墨浮，几成通弊，惟文襄精神在苏，而气韵自足，近世无他人矣。”马宗霍则苛贬之云：“文襄喜用侧笔，力能刷纸，虽法东坡，然有其横肆，无其敦和，殊未成家也。”论书固然见仁见智，反差如此之大则为少见。张香涛恋慕东坡之为人，乃刻意效法其字体，平昔亦喜写苏诗赠人，然张固然未曾以书家自鸣者。彼尝告张幼樵，书法当以丰润求之，结体求丰，用笔求润。其书法较之寻常学苏者，亦不过稍多丰润而已。
香涛督鄂在光绪十六年，又两年，黄冈令杨寿昌拟刻《景苏园帖》，邀杨惺吾主持其事，号称近世集苏之冠，媲美《西楼》，凌跨《晚香》。按此大约献媚于张之“形象工程”，次年帖成，真伪羼杂，颇为识者诟病。《清稗类钞》云：“汉阳江上，黄鹤矶边，干禄冒进之流，稍能执笔，无不规仿苏体，而苏字集刻，亦于其时称极盛矣。”即影射此事。
赞曰：
论议清流本色，执柄方面儒臣。
参同法则中外，刻意区别主宾。
变法立宪革命，新政尚待新民。
张之洞集兰亭联
杨守敬（-）
杨惺吾携金石拓片万三千品东渡，碑体书风惊诧彼邦人士，渡边寒鸥《论书百绝》赞云：“赍来拓本万余通，复古思潮撼日东。鸣鹤噏霞开耳目，一新明治旧书风。”惺吾初履东瀛，日本文士松田雪珂、冈千仞、岩谷修、日下部东作，年齿皆长于杨，初尚轻之，接谈之次乃大为服膺，推崇不已，遂邀书坛教父之誉。
杨守敬跋西楼苏帖
杨守敬 隶书联、行书诗轴杨惺吾于书学理论与创作实践皆非弱手，书论有《评碑记》、《评帖记》，晚年更将平生心得总结为《学书迩言》写付门人水野元直，持论中肯，碑帖不偏废，主张“合之两美，离之两伤”。己书周旋碑帖之间，篆隶不逾旧规矩，行楷颇开新格局。其书得力东坡处最多，而又杂糅魏碑之遒劲古茂以增魄力，“老罴当道，百兽震慑”正可形容其气势，比较同时代之吴苦铁、康长素、郑苏龛亦无惭色。所遗憾者，惺吾逝世稍早，光芒颇为吴、康、郑遮掩，其后幸有日人提倡，声誉转隆，至于其毕生自负之舆地、目录、金石学问，新编《杨守敬集》搜罗齐备，流传永久，可不泯灭矣。惺吾书法受益于文昌潘孺初，而孺初声名，虽有杨惺吾在日本大力鼓吹，中土始终未显，穷达有命，信不诬也。摭录惺吾跋潘孺初临郑文公碑文字以存史料：“潘孺初先生，广东文昌县人。以咸丰辛亥举人官户部主事，沈冥不与俗接，顾冷面热肠，遇有好学之士，奖借如不及，与达官贵人，则避之若浼。……守敬至今日略有论述，皆先生所指授也。先生雅好书法，自汉唐以来，无不临摹，执笔必双钩悬腕，虽小楷亦然。顾欿然不自足，每书讫，即反面复书之，既而弃之字簏，不以示人。惟守敬尝于簏中检存一二，有见之者，惊为绝作，以佳纸踵求，终拒不应。”
赞曰：
功夫曾到，寰宇贞珉。
疏理江水，指点要津。
搜罗古逸，影摹留真。
彼岸书道，最大勋臣。
杨守敬篆书轴
樊增祥（-）
“郁律蛟蛇四万篇，子孙无力任雕镌。彩云曲外寻余味，差抿卢仝月蚀贤。”此章行严论樊山绝句。谈论近代诗歌，不可以不涉及樊樊山，其生平以诗为茶饭，无日不作，无地不作，累积万首，被目为作诗机器。《光宣诗坛点将录》以天立星双枪将董平拟之，赞云：“英雄双枪将，风流万户侯。樊美人，殆若人之俦欤。”论云：“天琴老人诗，整密工丽，能取远韵。诗篇极富，合长庆、娄东为一手，晚年尤恣肆，亦犹风流双枪将有名于山东河朔间也。”论说樊樊山，则不可以不涉及其前后《彩云曲》。长歌纪赛金花事，前曲以“姑苏男子多美人，姑苏女子如琼英，水上桃花知性格，湖上秋藕比聪明”开篇，后曲以“古人诗贵达事情，事有阙遗须拾补，不然落溷退红花，白发摩登何足数”结局，效法吴梅村之《圆圆曲》，华艳凄恻，无惭诗史。
樊山少时，精神颇受委屈，故毕生行止皆异常人，先后为琐事与李莼客、易实甫、李审言龃龉，然其于张香涛提携之恩终生未忘。既入民国，为缪艺风题广雅书局图，乃感慨于香涛旧句“旧人惟有樊山老”，题诗云：“广雅门中四十春，眼看桃李百般新。晚年似有临川悔，独许樊山是旧人。”昔人谓樊“生平恩怨两文襄”，即指樊父之见辱于左文襄，樊山之受知于张文襄也。
樊增祥 行书诗轴、楷书对联樊山喜作香奁体，晚年专以声色寄情，樽前筵畔，绮红偎翠，京津女伶拜其门下者甚众，故时论呼“樊美人”而不名。樊山书法老成清癯与其诗作侧艳佻达颇不匹配。其书法固然受张香涛影响，亦用坡体，然骨多于肉，几成枯槁，此内心凄苦，难于掩饰者。
赞曰：
云门雅士，秉性疏狂。
得罪于左，被恩于张。
彩云新调，妙句锦章。
绮红偎翠，海内无双。
诗虽侧艳，书凛寒霜。
依稀透露，无限沧桑。
樊增祥行书诗笺
赵藩（-）
“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”年代，毛泽东游成都武侯祠，至诸葛亮殿前见此联，称赏不已，谓治蜀治国同此一理，又询及作者生平，随行者皆不能应。联为赵藩撰书，藩白族，字樾村，一字介庵，晚号石禅老人，别署赵病翁，云南剑川向湖村人。光绪乙亥（）举于乡，游宦四川，历官酉阳知州，盐茶道、永宁道、按察使。清末樾村颇同情革命，年，同盟会员谢奉琦等谋叙府起义，事泄被捕，樾村竭力营救未果，因辞官归里。入民国赴广东列席政务会议，护法之役长军政府之交通部，乃悉心规划，提出西南铁路方案，力促南北议和。晚年回滇，创云南图书馆，尝集白香山句“专掌图书无忌地；闲寻山水自由身”榜门，以示志力著述，不复过问政治。光绪壬寅（），义和团、红灯教此起彼伏，清廷岌岌可危，岑春煊移节督川，岑一反前任怀柔政策，蜀中官民人心惶惶。樾村时官四川盐茶道，与岑有师生之谊，窃思一味霸悍非治蜀之道，遂为武候祠撰书此联，意在规岑。
赵藩 跋孟孝琚碑、跋钱沣墨迹赵樾村毕生致力于学，经史百家之书，旁及金石文字，无所不窥，尤留心滇蜀文献，晚年辑《云南丛书》种多达卷。樾村书法有云南书家自钱南园以后第一人之誉，《中国书法大辞典》称其：“擅书法，初宗欧，继师颜、苏，于清代则融会钱沣、翁同龢而自成一家。”樾村由坡体而上溯颜书，颇得真颜不肥之妙，与钱南园形异而神同，较谭瓶斋之株守，略擅胜场。除武侯祠联外，昆明大观楼孙髯翁长联作颜体楷书，虽署云贵总督岑毓英之名，实樾村游幕时代笔。
赞曰：
大厦倾颓文明断烂，穷竭儒墨道法手段。
攻心审时妙策筹算，遗憾当年未匡蜀汉。
俯仰今昔别生感叹，拟八字作赵先生赞。
病翁书翰，魁首滇爨。
赵藩行书四屏
张謇（-）
南通张啬庵以状元公作货殖郎，打破相沿千年之宦场格局，其影响中国社会之深远，近代史家早有定论。啬庵虽富有多金，而宅心仁厚，热心地方公益事业，王中秀编《近现代金石书画家润例》载啬庵鬻书启事六则，其中四条皆为捐施赈济之义卖。《申报》民十一年七月润例云：“南通前岁歉，去年灾，农饥商疲而金融滞，下走岁入大觳，而所负地方慈善公益之责，年费钜万，无可解除，亦无旁贷也。求助于人必无济，无已，惟求诸己。往者尝以慈善事一再鬻字，有例矣。鬻字犹劳工也，忽忽十余年，今政七十，宁复胜劳，然无如何。自登报日起，鬻字一月，任何人能助吾慈善公益事者，皆可以金钱使用吾之精力，不论所得多寡，限断一月，此一月内，定每日捐二小时于字，无一字不纳于鬻。”一月之内，索书者众，啬庵口占廿八字纪实云：“大热何尝困老夫，七旬千纸落江湖。墨池径寸蛟龙泽，满眼良苗济得无。”
张謇楷书倚锦楼石屏
光绪甲午张啬庵之轮元，翁松禅有赏拔之恩，《翁文恭日记》称其殿试卷“文气甚古，字亦雅，非常手也”。啬庵及第以后，乃放弃黝黑光亮之馆阁书体，由翁松禅而追摹何子贞、上溯刘石庵，有论云：“刘石庵折笔在字内，何绍基折笔在字外。”论书重学问轻技术，故于邓石如、包世臣师弟褒贬两重天。谓包安吴晚出独精绝，雄强洞达始平实，而邓山人匠气，少读书故。据《张謇日记》，啬庵以临池为日课，于唐碑用力最勤。除欧、褚外，潜心颜法，如郭家庙、臧怀恪、麻姑坛、告身、争座位等，皆临摹多遍，虽能形似，自作则嫌力弱未逮，大约陷身台阁太久，不能自拔之故，晚年退守苏黄，尚有意趣。
赞曰：
体用如何兼顾，踌躇文恭文襄。
休谈微言胜义，棉铁亦能兴邦。
父实业母教育，小举措大文章。
张謇 行书对联、集兰亭联24流动/
流动
流动则气机畅达无滞碍，从首至尾周行全篇，诗书同此一理。既为书法家，字无有不流动者，不流动则板滞僵硬，死气沉沉无生趣矣。本书百廿人中无一人不可以入此品，如此则五人之选属不可能。不得已，遂心思别裁。艺术可以没有立场，艺术家则有立场，艺术评论尤其受评论者立场所左右。以下五人共居一品，则是著述者立场所在，无关于流动者。郑孝胥（-）
郑海藏是同光体闽派健将。陈石遗论诗，以海藏楼为清苍幽峭之代表。昔汪辟疆作《光宣诗坛点将录》以玉麒麟卢俊义拟之，有赞语云：“日暮途远终为虏，惜哉此子巧言语。”时议以为太苛，比九一八后，溥仪僭位满州，海藏作国务总理，“终为虏”三字遂成铁案。故抗战中辟疆作《光宣诗坛旁记》谈海藏条云：“殷顽犹可恕，托命外族不可恕。以诗论自是射雕手，然晚节不终，非惟不可与钤山堂（严嵩）并论，且下阮圆海（大铖）、马瑶草（士英）一等矣。”海藏附逆，为士林不耻，薄其人遂恶其书，旧时海上市招出其手者多易去，《辞源》首版由太夷署检，再版则用邹梦禅集石门颂字代替。直至晚近，梁披云《中国书法大辞典》、阮荣春《中华民国美术史》，于郑皆避而不谈。至于交通银行沿用郑海藏题字，至今未改，是真不可理解者。
郑孝胥 书杨调元墓志、行楷对联汪辟疆《光宣诗坛点将录》定本论郑海藏有云：“苏勘急功名而昧于去就。盖以自托殷顽，而不知受庇倭人，于清室为不忠，于民族为不孝。若就诗论诗，自是光宣朝作手。海藏一集，难可泯没。孔子不以人废言，兹仍旧录，而并为著论于此。”诚哉斯言。平心论之，海藏书才不在诗才之下，民国初年鬻字沪上，年入二万金，同时写手若沈寐叟、李梅庵、曾农髯辈，皆叹弗及。碑体字雄强易得而雅韵难求，海藏是由帖入碑者，楷隶相参，最称高论。沙孟海云：“郑太夷早年学颜苏，晚年始习六朝，其笔力极坚挺，有一种清刚之气。”又云：“最奇者，其作品既有精悍之色，又有松秀之趣，恰如其诗，于冲夷之中带有激宕之气。”正是不以人废言之论。
赞曰：
诗推幽峭，字尤苍浑。
师心法古，貌遗神存。
嗟尔相好，堕彼浊溷。
郑孝胥隶书引首
罗振玉（-）
罗雪堂与郑苏勘俱出仕伪满，士林不齿。溥仪口述自传，于雪堂丑化尤多，虽有长孙罗奉高作《永丰乡人行年录》竭力为乃祖辨诬，终不敌众口铄金。平心论之，罗、郑拥溥仪关外复辟，与汪兆铭之附逆僭位，性质实有不同，成败是非，尚有待董狐春秋之笔，非区区《品藻录》所能妄议者。雪堂一生以弘扬华夏文明为己任，董彦堂作《罗雪堂先生传略》谓雪堂贡献中国学术厥功有五：内阁大库明清史料之保存；甲骨文字之考订与传播；敦煌文卷之整理；汉晋木简之研究；古明器研究之倡导。此五项得其一者即足以名世，更何况兴农学，办教育，开启民智，谋利民生，清末救国强国，雪堂实导夫先路。至于寰宇贞石之著录，子史坟籍之校勘，书法篆刻诸游艺，皆其余事，而抗诸乾嘉老辈，雪堂亦无惭色。
罗振玉 临石鼓文、集甲骨文联罗振玉临虎符
雪堂幼喜弄翰，十六龄赴杭，手拓宋思陵书石经及天一阁阮摹石鼓，从此而后潜研金石，至老不倦，故书迹亦与年俱进。雪堂能作各体书，而从不以书家自命，恒谓“平生不欲以薄技娱人”。书作皆谨饬端整，自云“泽古深者书自工”，尤鄙时人务为跳荡丑怪，自诩高古之作。雪堂跋自临孔宙碑云：“古人作书无论何体，皆谨而不肆，法度端严，后人每以放逸自饰，此中不足也。卅年前亦自蹈此弊，今阅古既多，乃窥知此指。”其篆书功力最深，鼎彝石鼓汉金莫不研习，手自临摹。雪堂既为甲骨文研究开山之祖，摩挲既久，于殷人笔意体会渐深，尝集楹贴数百联，古意盎然。弟子商锡永评雪堂篆书有云：“罗师振玉峭拔遒劲，渊雅安详，如天马行空，寒谷傲梅，启小篆用笔之方，握甲骨金文不传之钥。”
赞曰：
贞心古松，其心无贰。
穷搜宋椠元刊，旁求卜书简志。
传古有功，文明不坠。
罗振玉四体书屏
周作人（-）
白香山曾经感叹：“试玉要烧三日满，辨材须待七年期。”周知堂为文细腻，为人低调，与乃兄鲁迅截然不同，其后兄弟相阋，同情知堂者不在少数。讵料卢沟桥事变后北大内迁，周知堂借口家累留平，举止令人费解。年元旦遇刺，遂彻底倒向侵略者，因果虽然未明，诸同情者则不免有佳人作贼之感叹。
周作人信札
周作人五十自寿诗
鲁迅与知堂受新文化影响，皆不太在意书法，言辞中涉及书艺，也以贬损为多。知堂曾引张在辛《隶法琐言》记郑谷口佚事云：“初拜郑先生，即命余执笔作字，才下得一画，即曰字岂可如此写，因自就坐，取笔搦管，作御敌之状，半日一画。每成一字，必气喘数刻。始知前辈成名，原非偶然。”复取同乡沈桐生事迹作为佐证，知堂云：“绍兴有沈桐生，在民国初年自称大书家，立大旆于门前，其写字时用力极大，每写一笔，辄呻呼以足顿地，当时传以为笑，以后始知亦有所本。”在北大同仁中，周知堂与沈尹默熟稔，苦雨斋额即由沈题写，而周回忆文字却极少提到沈之书法。见于《知堂回想录》，周知堂对刘申叔书法竭尽挖苦之能事。周以“可怕”形容申叔字迹，谓其与小儿描红相似，又不讲求笔顺，“只要方便有可以连接之处，就一直连起来，所以简直不成字样。”周知堂又复谦虚说：“当时北大文科教员里，以恶札而论，申叔要算第一，我就是第二名了。”又提到当年在江南水师学堂管轮班，自己写字成绩也居倒数第二，第一则是柯采卿。知堂感叹说：“倏忽五十年，第一名的人都已归了道山，到如今这榜首的光荣却不得不属于我一个人。”话虽如此，知堂与鲁迅书法气局最相近，都属于无法而有品者，非刘申叔、柯采卿所能望其项背。
赞曰：
标榜苦荼滋味，难拒严霜凛冽。
书有品，人无节。
袁克文（-）
袁寒云与张丛碧同厕民国四公子之列，张丛碧《续洪宪纪事诗补注》云：“公子齐名海上闻，辽东红豆两将军。中州更有双词客，粉墨登场号二云。”四公子者，袁寒云、张汉卿、张丛碧而外，第四人或说为红豆馆主溥侗、或谓卢永祥子小嘉、或谓张季直子孝若，此则专指溥西园。据诗后自注云：“前十年余居海甸，人亦指余曰：此四公子之一也。余登台演剧，以冻云楼主名，又有人谓为中州二云者。沽上词人王伯龙题余《丛碧词》云：洹上起寒云，词坛两俊人。”
袁克文 篆书对联、楷书袁克文日记
袁寒云能作各体书，小字尤佳妙，其丙寅、丁卯两年日记身后流散，为嘉兴刘少岩所得，遂谋影印。少岩述缘起云：“予与寒云无一面缘，然读其‘中天高处多风雨，莫到琼楼最上层’句，未尝不惜其才而悲其遇。使项城帝制不为，寒云以贵公子尽其所学，必可名世，乃天不假年，复潦倒侘傺而没，所遗留者仅日记二册，文人蹇运，良可悲叹。”日记前有武昌刘禺生题诗四首，评论尤称得体。袁世凯殁后，由徐菊人主持拆分家产，寒云虽获多金，而数年挥霍，竟至囊橐萧然，于是鬻书画以自给，方大方等为之订润，有云：“寒云主人好古知书，深得三代汉魏之神髓。”寒云为项城次子，素与长兄克定不洽，几有煮豆燃箕之慨，人遂以陈思王拟之，故刘诗云：“世家兴废不需谈，落拓江湖是好男。秀写怀中怅触意，建安才子褚河南。”禺生留心洪宪史事，曾著《洪宪纪事诗》，寒云生前亦有《辛丙秘苑》、《新华私乘》诸作，不免为乃父曲为辩护，刘诗云“应知中岁多家难，记事曾无政一篇”，“风雨高楼皇二子，谁怜人物传陈留”，皆弦外有音者。
赞曰：
安居琼宇，窃比陈思。
揭密辛丙，难售其私。
洪宪波折小丑，共和断送大悲。
怜我华夏，风赤疮痍。
袁克文行书对联
郭沫若（-）
沈尹默赠郭鼎堂有句云：“郭公余事书千纸，虎卧龙腾自有神。意造妙参无法法，东坡元是解书人。”鼎堂有不世之才，学问多门，文学、历史、考古，见解宏深，比拟坡老尤有过之。至于人品清逸，鼎堂固难敌坡公万一，而书法不为碑帖成法所囿，自运杼轴，则差近之。鼎堂学书经历，于立群曾有记述：“早年曾学写颜字，能悬腕作大书，喜读孙过庭书谱及包世臣《艺舟双楫》，领悟运笔之法在于‘逆入平出，回锋转向’八字。中年研究甲骨文与金文，用功颇深，秦汉而后历代书法几乎无所不观，故其用笔不拘一格，唯能运用中锋，似为其特点。尝阅孙过庭书谱，至‘通会之际，人书俱老’句，自叹人已老而书不老，可为憾耳。”客观论之，鼎堂于书法实未下苦功，览遗墨中篆隶真书，则知所言未虚。可取者只在行草，行草亦不出二王法度，使转曲折，牵丝映带，悉以己意为之，雄奇恣肆，风樯阵马，虽径寸小字，有磅礴气势，放大至数尺，亦不见虚病之笔，今故宫博物院五字题额最是代表。晚来鼎堂学术人品颇受訾议，独少见有批评其书法者，此尤可见其成就之不可动摇。
郭沫若书胡笳十八拍
作《品藻录》郭鼎堂条，数易其稿皆不称意。古者论书人品第一，鼎堂早年才调高隽，曾竭一夜之力作长诗《凤凰涅磐》，至今脍炙人口。中年以后，性格大变。辩论兰亭，强词夺理；评价李杜，曲学阿世。至于焚书批孔之论，尤不见谅于士林。独可怪者，鼎堂文风、诗格，愈近晚年，愈趋卑下，尚符文如其人之论，而书法从少至老，居然无丝毫奴媚之态，此非我所能解释者，存此疑问，以俟高明。
赞曰：
识古文奇字，辨蝌蚪蟠螭。
陶铸万象，墨瀋淋漓。
才情高隽，不掩瑕疵。
郭沫若 集石鼓文联、行书对联声明图文来源网络，旨在分享传播，版权归原作者所有！原文仅代表原作者本人观点，不代表书艺公社观点或立场。如有关于作品内容、版权或其它问题请于作品发布后的三十日内与书艺公社联系。END欢迎·加入学习交流群
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